社交媒体影响人的作文大纲【一】
好了，影片一开始就需要对角色的对话进行快速的反应，跟上他们快速的话语和话语里面难懂的内容。可能思维反应超速是天才们的特点？一会说这一会又说那，完全跟不上的节奏，不仅我们跟不上，他的女友也跟不上，最后鸡同鸭讲的痛苦后，女友跟他分手，气愤的他回到宿舍就边喝啤酒边写了篇咒骂前女友的博客（这个做法实在是不地道不仁义不道德，人品值得怀疑，但是因为是哈佛的学生，因为是成功人士，就可以说是年轻气盛，可以原谅吗？或者因为他和妻子捐献了99%的股份做慈善而可以原谅？或者是他的低调的行为，作为全世界最年轻的首富，穿衣风格就是成打的灰色T恤，出行就开着很多年的本田车而原谅？
人性真的太复杂。这个人品是不是也可以从后来设计谋稀释了原来合伙创始人的股份能再一次暴露了呢?就算是一些理念不同，为了公司的发展这样的借口就可以过关吗？纵观历史长河的创业者们，无不有一些难以洗白的行为，这也就是黑暗的原始积累，当成功后，当可以主宰一切时，以后的作为会更被人传颂或者瞩目，污点反倒不重要了，用近代的价值观就是功大于过，其实说白了还是成王败寇的道理，只要你成功了，怎么成功的并不是那么重要。
还有当你是一个胜利者时，姿态和心态也是很不一样的，理所当然更从容大气慷慨等等，所以世界的规则就是这样的，首先你得成功） ，继而盗取几个宿舍同学的私密照片做了一个选美网站的'东西吧！我不知道该怎么说，反正几个小时的点击率超高，这个过程看的我目瞪口呆，不是一个世界的人真的很难产生同样的价值观，对于我们来说天书一样的东西就是那么轻松那么简易，哈佛，天之骄子的所在，万里挑一的人才能上哈佛，可是在那样天才一般的人群里，还是有更出类拔萃的人们，就是你跑断几条腿也还是追赶不上，这是命运吗？是吧！就像爱因斯坦就像莎士比亚一样，可望而不可及。
但是不管是天才们的生活也好普通人的生活也好，年轻的生活就离不开泡妞（或者叫恋爱）喝酒、开派对、社交等等，名校也是一样的， 只不过是交流的人群不一样而已，我们这边是妈妈群或者农村孩子群，视野当然更是天壤之别。在哈佛的派对交往喝酒中，你接触的都是智商很高又很肯努力很有思想的人，那么迸发出的火花就很大，灵感也超多。于是马克受到那个双胞胎兄弟的启发，和自己的朋友创建了哈佛社交平台，（成功的重要一点是你和什么人创业，或者说你和什么人在合作，这太重要了），平台一上线就非常火爆，你可以在平台上分享你的生活，你的状态你的学习你的感情等等，是哈佛学生需要的一个社交平台，于是顺利推广，终于成为最大的社交网站Facebook，这中间有来自那对双胞胎兄弟的起诉，声称他们剽窃的他们的创意，有共同创建人朋友的起诉，因为在公司发展壮大后，只有他自己的股权被稀释了，于是朋友反目，公司在发展，最后他和双胞胎兄弟和解，支付了6500万和解金，与朋友和解，和解金没有公布，影片的最后那句话非常经典，他对律师说，我真的不是一个混蛋，律师说我知道，你还是同意和解吧！没有别的选择，在律师走出门时说你不是一个混蛋，但是你正走在通往混蛋的路上，这也是成功需要付出的代价吧！毕竟从某些方面来说，世界是公平的。
so：不管和谁签订协议都要仔细看，最好找律师看完再签。提防任何人，哪怕你最好的朋友，在利益面前，没有什么是靠得住的。不要拿利益和金钱去考验人性，就像不要拿美女去考验男人一样
社交媒体影响人的作文大纲【二】
我一直以来对中国的辉煌灿烂的历史很感兴趣，通过国史纲要这门课我对中国历史有了更加深刻的了解，为了满足我个人在这方面的需求我读了《国史纲要》这本书，下面我来总结一下读这本书的感受：
当我开始读这本书我发现《中国史纲》这本书确实很形象地描写了当代历史，更进一步地通过经济、文化、制度等几个方面来写，我后来才了解这本书本来是作为高中及小学历史教科书而写，但遗憾地是其中只有上古篇完成，就作为一本教科书来说这是一本很好的书。而且我发现老师上课内容有些观点及史实也来自于《中国史纲》，所以这本书很重要，也很有用。说起《国史纲要》，便不得不说钱穆，以及当时的背景。1937年抗日爆发，钱穆仓促地从北平逃离至西南大后方，教学多年来的大量教材悉数失散，时中国面临国家存亡时节，钱穆有感于中国国运飘渺，尽管他本身相信抗战中国会赢得胜利，但也对中国的命运抱持最坏的打算。钱穆在云南乡下的偏僻之处，写下国史大纲，他是抱着中国人写中国最后一本史书的心情而著，盼若中国不幸败战覆亡，至少留给后人一本中国史书，让后人知道中国的历史及文明成就，激励后人复兴中国之心。
钱穆先生对历史的温情、敬佩与冷静无一不在本书中有所体现。钱穆先生没有讲一些历史上官场的尔虞我诈方面的内容，没有披露意识形态的桎梏，没有帝王将相的奇闻轶事浮于纸上，而是重点讲解了中国文化方面的发展历程，并在此基础之上提出了自己精辟的见解，同时他又不忘提醒后人如何对待和研究中国历史。从夏商周文明的探索，至春秋战国百家争鸣时期文化的繁荣，到秦朝一统天下建立封建专制帝国影响，到唐朝外交、经济、文化发展的中兴等等下来，贯穿整个历史的主线是文化。对于历史的更多的是敬意与冷静，而不是偏激与失之偏颇。如今事实是强势的西方文化盛行，国人数典忘祖，对自己古代灿烂的文化与优良传统的不自信，认为外国的才是好的，才是值得学习的，我们的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在书中钱穆先生铿锵有力的表达了对中国文化无比的肯定及自信。这点让我敬佩不已。中华文明是世界上四大文明中唯一流传下来的古文明，需要保护更需要继承和发展。认可并理解我们的历史，对我们的历史文明抱有崇高的敬意，会增强我们的民族自豪感，这种民族的凝聚力，会让我们走得更快更好。大多数人在一些枯燥乏味的历史教科书的“熏陶”，熟知不少无用的典故，却对其民族的精髓与意义懵无所知，这犹如空呼爱国。此其为爱，仅当于一种商业之爱。如农人之爱其牛.....爱国是要有基础的，不知其源，怎知其性，不知其性，何谈爱国；知其原方能爱其本，不懂我国历史怎么能全心全意的为这个国家奉献？历史的意义在于知道我们国家的精神，学习民族的气质，正是这种内在精神与气质，支撑着我们的历史延绵不绝，历史是一个国家的骨架，后人如若不知，谁来继续这个庞大构架的扩充？我们有别于其他民族的核心，就是独特。换句话说就是我们民族的精神与气质。这就是我们研究历史的现实意义。所以说历史并非毫无价值。相反，历史的价值是普世的。
《国史大纲》前言里指出了研究历史的意义。很多时候我们在说为什么要学历史的时候，都会说这么一句话：以史为鉴。问题是鉴个什么呢？当年明月在《明朝那些事》后记里说，已史为鉴是不可能的，历史总在不断的重复不断的上演，该发生的一千年前会发生，一千年后还会发生，该犯的错误还是会犯。《国史大纲》前言里说，一个国家的国民，尤其是知识线在水平线上的国民，对本国过去的历史，应该抱有一种温情与敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。这样的人多了，对自己民族文化理解更深入，国家才有向前发展的希望。评判历史人物或历史朝代之所作所为不仅要站在现代的高度去俯瞰全貌，而且要走进当时的环境中去体察其目的、背景。有可能以现代标准谓之野蛮的行为，在当时是进步是科学是有效的。秦皇汉武历来是争议极大的两个帝王。其实争议双方都有道理，暴君也好伟人也罢，因为彼此观察角度不同。我以为如果以秦汉背景分析以后世之影响力去考核，秦皇汉武都是伟大的皇帝。比如始皇帝刑法苛严，然背景是大乱之后的一统，“乱世宜用重典”，不严如何凝聚天下？何况苛严是有法可依，并非任意妄为。当然重典也应有度，只是这个“度”两千年后无法精确计算。若以现代法律衡量，秦皇汉武枪毙一百次都不够，最符合标准的不是袁世凯就是伪皇帝溥仪，如此岂不荒唐？再比如修秦陵、建长城，难道劳工们仅仅是被武力逼迫不得已而为之吗？若如此，其工程质量可想而知，然结果却是千年不朽。民工的责任心何来？关于秦暴政的来源多为汉代史家所载，如同清否定明一样，我们不能否认汉代史家们有偏公允的可能。
钱老提到了历史资料和历史知识两个概念，使我恍然大悟，我一直以来所谓的喜欢历史原来只是喜欢历史资料，因为这样能显得自己很博学，在目前史学教育极度欠缺的情形下比较能吸引人眼球，现在想想简直是亵渎了历史，可以说我以前对于历史是急功近利的。其实一开始没想到这是本教科书，一直以来想看久远年代的史书，潜意识里觉得只有这样才陪得上“历史“二字，可是钱老这本书虽是教科书，但其服务于政治的意味不浓，其根本思想乃对于历史的思考和反思，探究中国是如何兴盛起来，又是如何沦落到如今这种地步，钱老期望在这种反思中寻求拯救当下中国的方法及思想。
本书的引论部分详尽地阐述了钱老的历史观，看后受益匪浅。本书成书于中华民族历史上最黑暗最艰苦的时代，凝聚了作者对于本民族的强烈热爱以及对于当下的社会深刻思考，当时史学界出现了三个派别，传统、革新、科学，作者认为时下的历史俨然成为政治的宣传工具，例如，书中写到：“革新派“主张“中国自秦汉以来两千年，皆专制黑暗政体之历史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家谱”，他们眼中的中国历史皆以“专制黑暗”一语抹***“，他们把当下之病症，一切归罪于两千年来之专制。显然这是种很偏激的思想。然清帝退位，并没有带来他们所期望的改变，他们又把矛头指向文化，曰：“中国自秦汉以来两千年，思想停滞无进步，而一切事态，因亦相随停滞不进”、“两千年来思想，皆为孔学所掩弊”。而同时也有极力推崇古代思想的思想。由此可见，当时的史学完全沦落为政治的工具，这是作者所不愿看见的，我们对于自己历史要分清什么是糟粕什么是精华，而后择而取之。
看到南北朝后我就开始看近代史部分了，我觉得目前官方的近代史教材都是经过过多的处理过的，我们都希望知道真实的历史，我们认为这是每一个中华民族子孙所享有的了解我们民族过去发生了什么事的权利。钱老生活在那个年代，又以其高度严谨负责的态度撰写的这本书，应该有很高的真实度。
对比一下现行历史教材的基本体例，区别还是很大的。一是用词概念。钱穆沿袭的都是传统史家的词汇——党争、王霸、民变、流寇……这些在今日教材的话语体系里或已不用，或者变为农民起义，泾渭分明。二是基本立场。钱穆分析北宋军事积弱，包括幽云屏障之失、内政不振、武备朽钝、兵制欠当、地方无权等等。相比而言，钱穆至少部分地接受当时的进步观念，认为革命整体是合理的，虽然仍旧视大多数民变为灾难。（但事实上中国的全部农民起义的确都不曾给社会带来本质的进步，倒是破坏极大，因为主导者往往本身只是流氓无赖，除非像刘邦、朱元璋广得读书精英辅助，方能成事。）而现行教材几乎是死守“人民必革命进步”的思维定势雷池不敢稍动。而很显然地，要成为“有知识之国民”，绝不应该满足于信守那些不许讲道理、“不容置疑”的定见。除这两点外，在民族观念、政治局面传承流变等方面，钱穆的观点也与现行教材不同，因为教材是以政治观点为纲组织史实，而钱穆以历史观点为纲，虽然都是“信念决定论点”，然而政治观点显然要比个人化的历史观点僵硬，所以现行教材与这部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《国史大纲》的作用主要是思想层面的，其主旨“则在发现其相互影响，及先后之演变发展，以作国人如何应付现时代之种种事变作根据之借鉴”。这说明作者的主要意图是记述历史以对时事及后世造成影响。钱穆先生写《国史大纲》可谓用心良苦，他通过这本书表达了自己对国家和民族的信心和希望。
那么我们应该以一种什么样的态度去看本国历史呢？先生说要怀有一种温情与敬意，不会对本国历史抱一种偏激的虚无主义，即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。历史总有值得借鉴的地方，不可能是一无是处的，鉴古而知今，历史总能带给我们温情。亦不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，（此乃一种浅薄狂妄的进化观，对历史毫无敬意可言）而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人，此乃一种似是而非之文化自谴，前人不知后事，只是各行其是，焉能以己之过而责之于前人之身？总而言之，我们应该带着温情与敬意，带着能够鉴古而知今的心态去学习本国历史，才能学以致用，才能报效祖国
简单的举个例子，官方历史教科书中，打着“扶清灭洋"口号的义和团，是以一个正面角色出现的，讲他们如何爱国，而没有提到他们的愚昧和残忍，而本书有较为详实的阐述。不过我要说明一点，知道历史是一方面，如何看待又是一方面，我们知道了义和团的残忍就可以了，毕竟在列强野蛮入侵我们的时候，给我们造成了无法估量的伤害，对他们的任何残忍都是应该的，我们永远不会忘记那段令人心痛的历史，我们要以此时时勉励自己，努力让祖国富强，让中华民族迄立于世界的东方！
读这本书以后我收获很大，对于中国古代历史得到了深刻知识，满足了我个人在这方面的需求，由于时间关系虽然我没完整地读完这本书但我了解还是比较深刻，通过读这本书我对中国古代历史的兴趣更加提高了，具有魅力的中国古代历史浮现了在我眼前，虽然是过去但值得研究。
社交媒体影响人的作文大纲【三】
在学习了《社交礼仪》这门课程后，对礼仪有了更深刻的理解，以下是在与人交往过程中得出的相关心得体会。
礼仪是交往中的一张名片
文明友好的礼仪可以帮助我们规范言谈举止，学会待人接物，塑造良好的形象，赢得他人尊重，可以在和谐的交往中得到友谊，在自己奋斗之路上，遇到挫折亦可以得到他人的帮助。从而帮助我们获得成功，创造幸福。
正确的礼仪方式让人对自己有了第一印象，就像别人接过名片了解了对方第一信息一样。首先给人一个良好的第一印象分，好的第一印象非常重要，增加了“人和”的筹码，所以，要做一个能给别人好印象的人，先要从最基本的地方做起，学会尊重别人，别人才会尊重自己，理解自己。
礼仪是交往中的一瓶润滑剂
交往是一种互动过程，不当的礼仪会造成气氛尴尬，而友好恰当的减少了人与人之间相处的障碍，起到和对方互动的作用。俗话所说的“伸手不打笑脸人”就从侧面反映出懂得礼仪的好处。良好的礼仪方式可以与人舒心的相处，别人可以感受到自己的热心，使对方心里感到温暖。
礼仪是交往中的一座桥梁。
正确的礼仪给人传达一种很热心的信息。让人觉得礼仪方式恰当，别人当然非常认可自己，从而为下一步沟通建立一个友好的相处环境，为后面的交流奠定一个良好的基础。沟通你我，从自己做起。用热心的利益方式切断隔阂，是敲开心门的敲门砖，打开心门的钥匙，是建立交流，连接双方心灵的桥梁。礼仪要从小处做起，不要勿以善小而不为。其实在交往过程中，别人可以从微小的礼仪中观察一个人的品德能力，以小见大，就知道个人能力如何了。
微笑礼仪是最佳武器
微笑，自然大方，真诚友善。是一种令人感觉愉快的面部表情，它可以缩短人与人之间的心理距离，为深入沟通与交往创造温馨和谐的氛围。
微笑礼仪表现心境良好。面露平和欢愉的微笑，说明心情愉快，充实满足，乐观向上，善待人生，这样的人才会产生吸引别人的魅力。
微笑礼仪表现充满自信。面带微笑，表明对自己的能力有充分的信心，积极向上，以不卑不亢的态度与人交往，使人产生信任感，容易被别人真正地接受。
微笑礼仪表现真诚友善。微笑反映自己心底坦荡，善良友好，待人真心实意，而非虚情假意，使人在与其交往中自然放松，不知不觉地缩短了心理距离。
微笑表现乐业敬业。工作岗位上保持微笑，说明热爱本职工作，乐于克尽职守。如在服务岗位，微笑更是可以创造一种和谐融洽的气氛，让服务对象倍感愉快和温暖。
真正的微笑应发自内心，渗透着情感，表里如一，毫无包装或娇饰的微笑才有感染力，才能被视作“参与社交的通行证”。所以，正确的礼仪姿态可以展示自我，表现出自己的心理状态和为人处世观。要做好，很难，但是不做，那就是失礼。用好了，是一剂良方，用得不当，就变成一副毒药。正确的礼仪可以向别人展示你的人格魅力，而不当的礼仪方式会让你受到失礼的强大“***伤力”。
社交媒体影响人的作文大纲【四】
观后感之一：该电影是从benmezrich的书theaccidentalbillionaires（偶然的亿万富翁）改编的剧本，可我认为markzuckerberg的成功不是偶然的，因为：
1）他有成功创业者必须要有的激情，他的激情感染了他周边的人；
2）他对所***事业非常执着，绝不轻易放弃；
3）他有敏锐的市场嗅觉，反映在他听到winklevoss双胞胎的想法后迅速发现了其商机，他在知道他追求的.不在哈佛就读的女友erica并不知道facebook后马上想到要将facebook扩出哈佛；
4）他有超人的智商和技术能力；
5）他有快速的判断和果敢决策的能力。
观后感之二：nepster的创始人之一seanparker对facebook的成功起到了无可替代的作用，主要体现在：
1）他提高了zuckerberg的视野，让zuckerberg从百万的计划到有了打造十亿级企业的梦想，梦有多大事业才能有多大；
2）他帮助zuckerberg坚定了不马上开展广告业务的决策，因为失去了‘酷’就失去了顾客基础；
3）他说服了zuckerberg搬去加州，将这粒种子放到了最适合创业的土壤；
4）他提出将thefacebook改为facebook，简单易记，便于推广，且可脱出哈佛的小圈子。
观后感之三：联合创始人eduardosaverin成为企业发展的包袱而不得不被zuckerberg，parker，和vc遗弃。主要原因有：
1）他短视，只看到收广告费得到短期利益，没意识到损失的是对潜在顾客的吸引力；
2）他心胸狭隘，嫉妒parker的加入而没看到其所带来的巨大价值；
3）他法律意识欠缺，如此重要的融资合同，自己没细看也没请律师审阅就签署，他被稀释到底更多是他自己的责任，也只能博得同情；
4）他最大的贡献就是早期需要钱时他投了资，但他不配做facebook的cfo因为他连facebook的基本功能都一无所知。
观后感之四：
1）互联网世界速度就是一切，比别的都重要；
2）nerdypeople有自己的情感，只是和别人的表达方式不一样而已；
3）请好律师的钱不能省，否则结果总是亏的更多；
4）顶尖的vc是极为敏锐的，他们知道人是最重要的并知道谁有价值谁应抛弃；
5）伟大事业的成功需要极度的激情和投入。
社交媒体影响人的作文大纲【五】
现在社会上的人的表现不仅仅是表露在机场，飞机上，他们的一言一行，也会影响她们个人的发展。经济实力处于优势的人，他们不会因为自己的物质充沛，生活丰富而松懈下来，而是借助他们拥有这些实力来令自己变得更加知识渊博，更加强大。而经济实力处于劣势的人，或许是因为羡慕嫉妒经济实力强的'人，或许是自暴自弃，自甘落后于别人的人，而令自己的行为变得越来越庸俗，越来越大众化。处于高位置的人，这么努力拼搏，他们不仅是拥有财富，地位，而且拥有的是更美好的未来。处于低位置的人，难道不会因为羡慕嫉妒他们的成就而另自己从此开始变得更加奋斗拼搏？人不可怕，可怕的是人没有一颗拼搏的心。
因为教师曾经做出一个这样的实验。一位学习态度极差，无心上学的学生被调到一个学习氛围浓厚的班级里，老师对该名学生一视同仁对待，周边的同学不断认真努力学习，最终，这位同学的学习态度改变了，也像班里的同学一样，正努力学习。其改变的原因是所处的位置而改变了他。位置影响了她对学习的认知，也影响了他个人的行为，能约束好个人的行为，是对他改变个人对学习的看法的重要因素。
处于高位置的人会更加努力，处于低位置的人却不会这么努力，他们的区别，仅在于他们的心态。拥有一颗好的心态，是促使他们能走向成功的道路的重要原因，拥有一颗缺乏自信的心态，总认为自己不如别人，总认为自己是差的人，他们，或许能成功，或许会失败。拥有一颗良好的心态，无论位置高低，无论实力强弱，都做令自己实现梦想的目标，努力奋斗吧！
位置影响人的行为，位置影响人的发展，位置影响人的成就，位置影响人的一生。
社交媒体影响人的作文大纲【六】
中国自古以来就是礼仪之邦，对于当代社会，尤其是对于大学生而言，学习当代社交礼仪，提高自身礼仪素养更是至关重要的事情。今天有幸听了何星明老师讲授的《“礼”性回归—当代社交礼仪》，受益匪浅。
放在以前的话，我其实是不太注重这方面的，感觉复杂而繁冗，但听了老师的详细讲解之后竟然有一种豁然开朗的感觉，礼仪处于我们生活中的方方面面中，有的时候是一个眼神，有的时候是一个手势，甚至一个细微的动作，都可以看出一个人的礼仪修养，所以，把社交礼仪说成人们日常社会交往中基本的行为规范和准则一点都不为过。
在个人修养方面，现代礼仪起了很大作用。学习现代礼仪，不仅规范了自己的行为，使举止得体，言语文雅，而且还培养了礼貌待人接物的好习惯。尤其是何星明老师举的典例何老师现场的礼仪演示，都使我受益匪浅，懂得了许多，了解了许多以前所不了解的，让我可以从容镇定，落落大方的面对眼前的一切。无论是开会还是聚会，无论是出席活动还是参加派对，都应当注重自己的风度和礼仪准则，从细节严格要求自己，成为一个有涵养、有魅力的人。礼仪又是一种习惯，需要我们从生活中的点滴小事就做起，尤其是对于我们大三学生而言，马上就要进入毕业求职的时间了，在面试期间拥有大方得体的礼仪习惯也必将为自己的面试添分加彩。当这次讲座结束之后，我才充分意识到，原来平时忽略的细小问题，其实带给对方的负面影响是十分大的，从自己待人接物的细节就可以看出这个人是什么样的，这个人的性格如何如何，所以，良好的社交礼仪习惯也是我们给别人留下良好“第一印象”的不二法门。所以，我觉得我们在平时的学习和工作中应真正地做到“注重细节、追求完美”，力求做好每一件事。当然，这不仅是单单要求我们文明礼仪方面，还包括工作水平方面和工作能力方面。
我们参与培训的每一名学员，甚至长沙理工大学的每一个学生,未来必须经历的最重要的事情就是找工作甚至是在工作以后，这些行为礼仪习惯对我们的影响都是潜移默化而深远的。在企业或者是单位中,每个人都避免不了和人接触打交道,更多的是和别的企业单位相互交流经验或者是合资合作。这时就需要我们将课堂上学到的礼仪知识和现实环境相联合,根据事情发生的不同时间与空间接纳适合的礼仪方式来展示自我的优势以便取得我们预期想要的结果。
何老师的这堂课不仅扩充了我的礼仪文化知识,还让我懂得了做人的道理和怎样在繁杂的社会交往中处于优势。这门课程不仅开阔了我的眼界,还让我找到了学习礼仪的乐趣,让我充分认识到礼仪的重要性，在以后的工作生活中，我也必将严格要求自己，“礼”性归于心田。
社交媒体影响人的作文大纲【七】
早就听说钱穆先生的《国史大纲》是如何的振聋发聩，充满着真知灼见，只是一直没有心思拜读。直到最近，在等考研成绩的百无聊赖之中，才硬着头皮啃起了这部竖排繁体的历史教科书。不过，钱先生的文笔显然比我们的那些苗正根红的史书要好读的多，再加之条分缕析的分析和多如浩海又恰到好处的史实，任何关心历史的人都会爱不试卷。
说起历史教科书是怎么样的，大家恐怕都不会陌生。以分阶段的社会进化史为纵线，阶级斗争为轴线，从政治辐射到经济文化教育等方面，条目虽然清晰，但文字干枯发涩，千篇一律。我们所做的是将一些冷冰冰的事件从历史长河中抽出来让你死记硬背，不许质疑书本，不许有独立思考，这根本不是学历史，这是把意识形态强行灌输到人们的潜意识中去。我常常在想，如果没有对历史的反思，即使将整本课本都背的滚瓜烂熟，也不知道中国是怎样形成怎样兴盛起来的，又是怎样落后下去的。像义和团运动那部分，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍。爱国主义教育固然重要，但不能理性对待就容易变成民粹主义，只知帝国主义罪恶，不知我们怎么给了帝国主义罪恶的口实。
钱穆先生想做的就是这一点。在全书的序言中，先生就说的很清楚，他反对两种倾向，一是全盘否定，以为整个中国封建史就是黑暗专制的代名词，没有任何光明可言；一种是全盘美化，以为民族的就是世界的。这两种泾渭分明的倾向到现在依然如此，前段时间关于中医关于新儒学的争论就是很好的例子。先生看来（其实我们也是这样看的，只是有时候不是这么做的）两种态度都失之偏颇，前者以西方现代政治理念为标准进行生搬硬套，自然看来事事不顺；后者则是抱残守缺，这种观点本来没什么市场，但现在有些却因着民粹主义而复活，说什么儒家文明是人类未来的出路这样不着边际的话。弃其糟粕，取其精华说起来很简单，但我们在没分清楚什么是糟粕什么是精华的情况下，要形成理性的共识无疑是缘木求鱼。
不能理性对待国史不能算是懂得历史的人，不懂历史就不是一个有知识的公民。要对本国的历史有一种敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同时又要明白中国落后之根源。作为一本教科书，《国史大纲》达到了目的，它明白无误地表明了先生理性、进步的历史观，那它和现在的教科书究竟不同在哪里呢？
《国史》反对原始社会、奴隶社会、封建社会这样阶梯式进步的历史观，这是最大的不同，因为文明的延续不能用某种标准斩断，让前后之间截然不同。梁漱溟在《中国文化要义》中指明，这样的观点来源于历史不断进步这一乐观主义的信念，以为社会是从低到高慢慢演化的。这种划分历史阶段的思维是经济基础决定论的产物，划分的依据是劳动工具的不同，举个例子，奴隶社会和封建社会分开的标志是铁器的使用，我们书上的标准说法是公元前476年春秋战国的分野为标志，之前为奴隶社会，之后为封建社会。但是，铁器的使用是一个过程，什么时候占主导地位这不好判断，占了主导之后是否引起了上层的.变化这个也不清楚。先生举了《盐铁论》中的一段话，说明到了西汉仍有一部分农民用石器进行耕作，而在南方有些地区，春秋时期就广泛使用了铁器农具。
随后，钱穆先生提出了自己的思路，从政治制度、经济状况和思想文化三个方面梳理社会的变化。经济是基础，政治制度和思想文化是上层建筑，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这样的论述在宏观层面还可以，但到了微观层面就容易纠缠不清。仅就政治制度的演化来说，在漫长的农业经济时代，经济基础变动不大，但政治制度却有了不少的变化，书中把它归结为这样一条线索，秦之前家国不分，王室即是政权，大臣皆为天子私臣；秦至唐是王室政权逐渐分开的过程，王室高高在上，丞相作为朝廷领袖是政权的最高行政长官，门下执行中书封驳，读后颇有点君主立宪的错觉；从宋开始君主集权加剧，但丞相仍然是公认的领袖，直到明太祖出私心废宰相直领六部，王室和政权又合二为一，所以先生才会借助顾炎武说出“我朝政事崩坏皆从太祖废宰相始”的话来。反过来，专制的政府为自己的利益又限制了民间经济的生长，否则在明一朝已经出现了资本主义的萌芽；出于同一原因。对此，先生持有的似乎是一种混合的观点，在某一具体时期，重点论述其中的某一部分，战国时期以思想流变为核心，两汉以制度变化为核心，三国两晋南北朝以思想和经济变化为核心。在特定时期某一部分会占主要地位，影响其他两部分，形成那个时期的主要风貌。
钱穆先生是主张改良的，认为革命是一种极端，是矫枉过正，而真正的进步是在和平的环境中产生的，他用不同时期经济状况的对比证明这一点。革命是否正确，站在不同立场上的人有不同的结论，但社会的持续进步不能单靠革命的带动，则是确定无疑的。托克维尔说，自由是大革命的合法子女，但靠着百年的努力才赶走了专制暴政这一革命的私生子，使得自由民主成为现代政治的首要原则。小布什有句名言，人类最伟大的发明是将政治家关进了笼子，我现在是站在笼子里给你们说话。成熟政治的产生有赖于社会理性的共识，找到病根再抓药，这样才能不断进步。从这个角度来说，钱穆先生理性积极的态度是多么的可贵。
社交媒体影响人的作文大纲【八】
现在社会上的人的表现不仅仅是表露在机场，飞机上，他们的一言一行，也会影响她们个人的发展。经济实力处于优势的人，他们不会因为自己的物质充沛，生活丰富而松懈下来，而是借助他们拥有这些实力来令自己变得更加知识渊博，更加强大。而经济实力处于劣势的人，或许是因为羡慕嫉妒经济实力强的人，或许是自暴自弃，自甘落后于别人的人，而令自己的行为变得越来越庸俗，越来越大众化。处于高位置的人，这么努力拼搏，他们不仅是拥有财富，地位，而且拥有的是更美好的未来。处于低位置的人，难道不会因为羡慕嫉妒他们的成就而另自己从此开始变得更加奋斗拼搏？人不可怕，可怕的是人没有一颗拼搏的心。
因为教师曾经做出一个这样的实验。一位学习态度极差，无心上学的学生被调到一个学习氛围浓厚的班级里，老师对该名学生一视同仁对待，周边的同学不断认真努力学习，最终，这位同学的`学习态度改变了，也像班里的同学一样，正努力学习。其改变的原因是所处的位置而改变了他。位置影响了她对学习的认知，也影响了他个人的行为，能约束好个人的行为，是对他改变个人对学习的看法的重要因素。
处于高位置的人会更加努力，处于低位置的人却不会这么努力，他们的区别，仅在于他们的心态。拥有一颗好的心态，是促使他们能走向成功的道路的重要原因，拥有一颗缺乏自信的心态，总认为自己不如别人，总认为自己是差的人，他们，或许能成功，或许会失败。拥有一颗良好的心态，无论位置高低，无论实力强弱，都做令自己实现梦想的目标，努力奋斗吧！
位置影响人的行为，位置影响人的发展，位置影响人的成就，位置影响人的一生。
