高中生关于压力的作文提纲【一】
记得在一本文摘上看过这样一个故事：一艘船行驶在波涛汹涌的大海上，风大浪急，船身摇晃得厉害，进了许多水，用不了多久可能就要沉没了。船的甲板上有许多空木桶，因船的颠簸而来回滚动。船上的水手于是问老船长：船长，我们要不要把木桶扔进海里减轻船的重量?老船长的话却出乎意料：不，把这些空木桶灌满水。所有人都震惊了，船长是不是疯了，这不是自寻死路吗?但大家都不敢违抗船长的命令，怀着沉重的心情给木桶灌水。这时，奇迹出现了：给木桶灌满水后船身竟变得平稳，不那么摇晃了。一行人安全抵达港口。后来，老船长才语重心长的对大家说出了其中的道理：原来，船因为太轻了而左右摇晃，给木桶装水后船有了质量，反而不颠簸了。
其实，我们的生活中不还有许多这样的例子吗?就像太轻的气球容易飘走一样，人没有了压力也是一样不行的。我就深受其害过：减压，往往成为很多人不努力工作学习的借口，我也并无这个打算。我原本也只是想让自己轻松一点，没有任何压力的生活学习。但事实告诉我，我想错了。上课听听课，下课玩得忘乎所以，所谓的“减压”，很美好吧?换来的结果就只是成绩的直线下滑，就像一只鸟儿失去了双翼，坠入了深渊。好在我及时调整状态(但也花了很长时间才总算恢复以前的水平，在那之后，我都不敢让自己有一分一毫的松懈。我才发现，人是离不开压力的，时时刻刻要留点压力给自己。
纵观人类的历史，何尝不是压力的'功劳呢?生存的压力，迫使人们与大自然抗争，人类不断进化，拥有日趋发达的科学技术。但即使在现在这样一个和平安定的社会，人与人之间也依然存在着生存的压力，哪怕是应征一个公务员吧，也有无数无形的压力环绕着你。正是这种压力的存在，人类社会才得以不断前进。
记得有一个美国作家写了一本书，好像叫什么《不能承受的生命之轻》。确实也对，人没有压力就像一片羽毛，轻轻的，很容易就被风吹走了，只有生命有了分量，才能在时间劲厉的疾风中岿然不动，也只有这样，生命才真的达到了司马迁老先生说的“重于泰山”。
那么最后，请不要忘了——留点压力给自己。
高中生关于压力的作文提纲【二】
压力的产生往往因为环境和心态的差异所决定。然而，没有压力又怎能有动力呢？压力太大就会成为精神的铰链。只有具有良好的心理素质，乐观向上的心态，才能将压力转化为动力，才会在令人窒息的环境中如鱼得水的发挥自己的实力。
竞争过于激烈，也会产生压力。考进学校大榜前100名时，你在心喜之余又多了一分压力，因为在你“前面”又有好多人，很多比你能力强的人；当你挤进前50名的时候，在得意之余，又会多了一丝压力，你的“前方”仍然有好多人，所以不敢放松，继续学习。当已经成为前30名时，会觉得“天终于亮了”，你“前部”的人又少了一大批，可是，毕竟还存在差距，还来不及庆祝，就再次埋头苦学。学生的天职被一个“学”字所遥控着，被“升学率”、“名次”、“分数”所统领。为之而悲愤。却又无能为力，是一种无法超脱的，而且每个人都要经历的残酷的必然。每一次，每个人的选择只两个：分子或分母，佼佼者或普通人。古人称其为“鸿儒”和“白丁”。
压力在你踏进小学的校门起，一点一点的开始加重，有社会给予你的，有家庭给予你的，也有你自己给予你自己的。压力会随着你的年级的增高而增家，却决不会随着岁月的流逝而减少。压力如同天空中的云朵，时而零星时而阴云。压力也时大时小，时大时小，时重时轻。
面对压力，要有“天生我才必有用，千金散尽还复还！”的豁达；“不以物喜，不已己悲”的坦然；“明月出天山，苍茫云海间”的豪气。
有了压力，才会使你真正的长大；有了压力，才会体现出你的品质；有了压力，才会有前进的动力。压力是你生活中的一部分，也是生命中一段惊险、苦难而漫长的旅程。
不是每一场风雨之后都有彩虹，但每个人的人生中都必须有压力。
高中生关于压力的作文提纲【三】
所有人的成功，从表面上来看是因为他的.努力，更深层次的看是因为他所承受的压力。——题记
曾听过这样一个故事：一只猎狗追赶一只兔子，兔子为了他的生命奋力向前跑，只是猎狗没有追上他。我们都知道，一般情况下兔子是跑不过猎狗的，但故事中的兔子为什么会跑过猎狗呢？因为他们的目的不同，他们所承受的压力也不同，狗是为了填饱肚子，兔子是为了保全生命，不得不使出全力。可见，压力不同，所付出的努力也不同，最后的结果自然而然也就不同了。
再说说现实生活中的我们吧！人类步入二十一世纪，世界多极化，信息全球化，知识信息量以百倍的速度递增。面对这样的现实，昔日人们的欢声笑语早已不见，取而代之的是人们不停的探索、追求知识的艰辛努力。我们何尝不是如此？！
作为一名高中学生，我现在每天早上起床、上学，晚上：放学、学习。每天都重复着这些步骤，丝毫不敢放松。因为我们肩上的责任和所承受的压力迫使我们必须这样做。只有有了压力，我们才会努力;只有努力，我们才会成功。它们像一条链子一样，紧紧的系在一起，缺一不可。
现在国家在全力号召给中小学生减负，但结果却是令人失望的。不是那些老师愿意整天忙来忙去的，而是他们必须这样做。因为他们有压力、有责任。祖国下一代的生活、发展掌握在他们手中——可见他们的压力是多么的大。但最终的结果给予了他们肯定的答复。在他们的鞭策下一颗颗小树苗长成了能保卫国家的参天大树。同时，我还要说：说是减负，怎么减？谁能减？社会在进步，科技在发达。如果没有压力，孩子们就不会努力，自然而然就不会有好的结果。你可想过：如果孩子们长大之后对现代科学领域一问三不知，那将是一种怎样的情景啊！
在我们身边就有这样的例子。一位很胖的母亲，平时连走路都呼呼的喘，更别说跑步了。然而，当她买菜回来看到自己的小女儿从楼上掉下来时，不顾一切的跑过去用自己的双臂接住了女儿。那速度简直比世界冠军都快。是什么原因让她有了如此惊人的举动呢？对，就是压力，是女儿在生死之中徘徊时给她带来的压力。可见压力有多大的作用。
同学们，不要抛弃自己身上的压力，即使有时它会让人疲惫不堪。因为只有当我们感受到压力的时候，才会努力的去向自己的目标驶去、才会跟上时代的脚步、才会站上世人瞩目的位置！
高中生关于压力的作文提纲【四】
成绩对于农村孩子来说是什么，是压力。我就是这样，无论怎么努力，成绩还是那样萧条。每次的测验完，我总是会说一声“又失败了”，我从小到大似乎都在失败中长大的，根本就不知道成功是什么味道。好想放弃，但一想到我的'母亲和父亲的辛苦，我又不想后退，我真的好想休息，真的想没什么烦恼。白天在校上课，脑子里都会不由自主的浮现母亲在田里劳作的场景和父亲在太阳的曝晒下贩着稻谷的场景，想着想着，泪水都会不由自主的流下来。我不知道我为什么会变成这样，可能是我懂事了吧，也许是我家庭的环境吧。
每天晚上，躺在那柔软的钢丝床上，望着蓝蓝的夜空，脑里总会浮现一些爸妈的事情，问一声：爸、妈你们累么？我真的害怕你们有一天会被累垮的，你们就歇一会儿吧，伴随着泪水，我的心情真的很沉重。每次想到这些，都会暗自下决心，我一定要成功，不，我必须成功。我每天晚上都会熬夜看书，就是希望有一天真的会成功，不再让爸妈受那份罪。
老天呀，你为什么这么对我呀，我难道还不够努力么？你为什么就不让我尝尝成功的滋味，我真的好想。
人家都说独生子女是舒服的，其实我不这样认为，我觉得我从小就多了一份压力与孤独，似乎我就多了一份使命感。因此，我每天的都安慰自己：“不要怕累，再翻过前面一个山头就到达了成功的彼岸了”。
作者选取生活中的事件来凸显“独生子女的压力”这一主题，同样达到了立竿见影的效果。人物描写生动，故事比较真实可信。只是情节平直，毫无悬念，平铺直叙似记流水账。
高中生关于压力的作文提纲【五】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
