思想的碰撞作文高中【一】
我边写稿子，边欣赏电影《金刚》，眼看它就要死去，不停的呐喊、呼唤着它的名字，可就是无法挽回这命运对它开的这一次玩笑，玩笑好开，但结局难收；我好久都没这么伤心过，但今天并不只为 了伤感，只为这无法让人解读的长篇大论，让我明白生命是多么的可贵与无奈，天大的谜底是永远都会残留在心底，那是谁也改变不了的事实，因为它是我们生活中的“鬼”，只为灵魂而叹息，为那夕阳的灿烂而微笑，可能是可笑的，也可能是强大的。 父亲就很相信命运的存在，但那是我们对生命的一种理解罢了，因为我们都是在为自己打着准备，不得不去操守一些言行上的'准则，所以才会有困难重重的感觉，就像我对我这一生的理解，它是自然的一种火焰，无时不刻在燃烧着你的身体，在侵蚀我们的血肉与思想，因此，对思想的升华，我是具有一定的，眼前所知道的只不过是能够抵达命运深渊之处的思想通道，蓦然间会突然冒出对情感二字的想法，对于它我仍然是没有办法能收敛自我的独特的办法。
老谋深算的人们认为他们是最聪智的，但他们却从来也没有想到过真正的“活”的含义，我也是不以为然，因为面对它实在太庞大了，他那强大的雄厚的实力是常人所看不到的，有时只在梦里见过某些恐怖的身影，那是完全不能触摸的幽灵，来聆取人世中的精华，我们对自己的思想的看法太狭窄，甚至根本就不懂得怎样去对付它，根源在于自己，因为有了生命才有了人的思维变化，如果操之过急反而事倍功半，那是谁也想象不到的结局，像童话一样的激烈斗争与厮***，残忍的手段与内心活动，对着我们拿起生命做筹码，这也正是我们所不希望的。
一瓶酒可以对我们的思想进行麻醉式的催眠，喝醉了就等于是与命运做了一场圆满的梦，那儿很甜，且又很酸；可以充分的想象到，所有的一切都是一个人给予的，那人是它，乃是人类内心眼神的余光，我们有时可以通过这道余光看到思想升华的整个过程，它是真实的，也是客观存在的。
思想的升华，是我们人类进一步成功的步伐，能认识到自己的一点点不足和承受一定的挫折，并且，若干年后，我们会自省的。
思想的碰撞作文高中【二】
在本书的前言当中，译者以一个唯物主义者的角度来评判他所谓的“唯物主义者帕斯卡尔”，看了这个“敏感词”之后，我便不再想看这篇序言，直接放到目录后面读正文。却又不曾想，帕斯卡尔的这本书当中，确实像一段段的短微博一般，将他自己的一段段的所想到的记录在这种格式当中。
虽说有着如此的格式，有的内容有很多都不是很连贯，但是在这一段段短短的话当中，帕斯卡尔的思想却深深地影响了我。虽说我对于几何学并不是太多的了解，但在本书中的，却对于“几何学”同“敏感性”作出了作者自己的解释。几何学的基本术语对于这两个词便是几何学等于逻辑，敏感性等于直觉。对于这两个概念，作者说：“几何学，敏感性——真正的雄辩会嘲笑雄辩，真正的道德会嘲笑道德；这就是说，判断的道德——它是没有规则的——是嘲笑精神的道德的。”这段话将真正的逻辑和真正的直觉对于那些“假逻辑”和“假直觉（假道德）”的嘲笑，或是看其为小儿科。是啊，在关公面前耍大刀，在鲁班门前卖斧头，这不就是令人嗤笑的吗？就像很多的无神论者，在真神面前不承认神，在智慧者面前，卖弄自己所谓的智商。难道他们不知道？神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人刚强吗？而在此，作者所说的能嘲笑雄辩、嘲笑道德、嘲笑哲学的`那位，又会是谁呢？
在之后，作者在书中有体现出了他在基督教中的观念，虽说官方认证他为一个天主教徒，但他的思想却是清教徒的思想。至少在对与戏剧这一事物上的观点是一样的。在这段话当中，第一句话便是：“一切盛大的娱乐对基督徒的生活都是危险的；然而世人所发明的一切娱乐中，没有哪一种是比戏剧更为可怕的了。”但是这一观点对于生活在当今社会的我们并不是那么好理解的，因为我们觉得看戏，看电影是一件非常平常的事，毕竟经历了几百年了，清教徒不也没有彻底将剧院关闭吗？如今我们应该说是网络了吧，人往高处走，水往低处流，罪恶也随着时间的推移，变得五花八门，对人的诱惑性越来越强，这是人们无法改变的。
在本书第二编当中，作者将上帝对于人类的重要性重点讲了出来。因为这一编的题目便是“人没有上帝是可悲的”。是啊，人没有了上帝，怎么能不可悲呢？在这世上，并没有真正纯粹的无神论者，因为他们就算口中死死地咬着，说自己就是一名纯粹的无神论者，但他依旧是有信仰的。他们有一个很明显的偶像，便是自己的理性，甚至可以说是他们自己本人，或是某位无神论者所表达的思想。
在我所看到的地方当中，作者重点评判了两位在历史上比较有名的任务。其实评判一个人是需要资本，同时也需要胆量的，并不是盲目的，靠偏见去，胡乱的，指着别人的鼻子去骂的。因此，作者帕斯卡尔以他的观点，以他对神的认识，以他最文明的语气，去评判了这两位名人。
在此处，作者便指出了一位人文主义的思想家蒙田的错误，作者道：“蒙田——蒙田缺点太大，轻佻的词句；那是毫无价值的，不管古尔内女士怎么说。”为何作者要这样说呢？接下来的话，便将对蒙田反对的原因讲了出来：“没有眼睛的人——这是轻信。由圆求作方、更大的世界——这是无知。还有他对于蓄意***人、对于死的感情。他鼓励人对于得救漠不关心，也不畏惧也不悔改。”这便是蒙田的思想，他对于得救并不关心，对于生死也避之不谈。是啊，无神论者对于死亡并死后的事没有一个确切的、肯定的答案，所以他们并无依靠。像蒙田在书中，作者也说是“全书”中，讲到死的时候，总是优柔怯懦的。
而对于蒙田的这些背离信仰的思想，作者也提议道：“他的书不是为了维护虔信而写的，所以他就无须涉及虔信：然而我们却永远有义务不可背离虔信。”所以我们基督徒，并不是只单单对于关于我们基督教信仰的才会肯定，而是只要不背离信仰的思想，只要是正确的，我们都会以肯定的眼光来看待的。并不是那种狭隘的心肠，看着你上面有“耶稣基督”或是“基督教”这样的词汇，便会欣喜若狂，然后狂赞这位作者，结果呢？这位作者的思想却并不正确，甚至可能会遇到背离信仰的异端。以上是我看这句话所感想的，是对于那些觉得我们只单单看关于基督教的，有着极度偏见的人写的。所以我要告诉那些人，我们所反对的，并不是不关于基督教的，而是背离基督教的，我们才会反对。因为在马可福音九章四十节当中，耶稣也曾说：“不敌挡我们的，就是帮助我们的。”
接着再往后看看，作者又对另一位哲学家笛卡尔所说的一句话做出了强烈的反对，笛卡尔说：“要写文章反对那些对科学穿凿过分的人。”对于这句话，作者做出了强烈的反对：“我不能原谅谅笛卡尔，他在其全部的哲学之中都想能撇开上帝；然而他又不能不要上帝来轻
