德行是灵魂的力量作文【一】
主体部分有正反对比，有转折补充。采用这种结构模式的议论文可使文章文体特征分明，篇章结构严谨。议论文表达的思辨性，最核心的内容是对问题(话题进行剖析。
剖析就是把思辨的过程和思辨的要点符合逻辑顺序表达出来。议论文“以理服人，以理取胜”的实质就是议论的层次，议论的层次实质就是议论的推理逻辑性强，层次感彰显议论文的思维能力。逻辑思维是议论文写作的灵魂，只有推理逻辑性强的议论文才能在高考中获得高分。
德行是灵魂的力量作文【二】
“引”：定向剪裁，概述材料。
“析”：分析材料，突出感点。围绕议论的中心对引录材料内容的寓意进行扼要分析。
“提”：提出论点，纲举目张。通过材料的分析之后，顺势提出中心论点。
“联”：联想联系，论证论点。运用材料提供的道理来类比社会生活，议论社会生活的过程。可以联想类似的道理，也可以联想相关的社会生活现象。这部分是作文的重点，既要放开思路，又要概括力强;既要重点突出，又要正反结合。
“结”：重申材料，深化论点。
德行是灵魂的力量作文【三】
包括“是什么”，即提出观点;“为什么”，即分析原因;“怎么办”，即提出对策、分析对策、论证对策。递进式的分层论证，其特点是分论点之间的关系不断递进，论证的层次向纵深展开，一层比一层深入地揭示论题的内涵，使中心论点得到深刻的阐发，其作用是分析透彻，说理深刻。
德行是灵魂的力量作文【四】
立论。在文章开篇首先明确提出论点，也可以说明论证的背景、缘由等有关前提，通过简单引述，提出论点。
入据。在提出论点后，第一次进入用论据阐述。
结承。在第二步阐述论据的基础上进行简要分析，指出其具有的一般意义进行小结。随之联系现实生活，对论点加以阐述，为下一步论证做准备。
迭据。在上文小结承转之后，再次运用现实生活中的事例作论据进行论证。这些论据与第二步中的历史论据形成推进和迭加的关系，故称之为“迭据”。
归纳。以进一步揭示论点在当代的现实意义，或者提出解决问题的思路和方法，对全文加以总结。
德行是灵魂的力量作文【五】
古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以？”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢？”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。 这个故事中的华歆刚开始对于别人的'请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢？以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
德行是灵魂的力量作文【六】
曾在一本书上读到过沃维纳格的这样一句话：伟大的才能比伟大的成功更不寻常。沉思片刻后猛然想起《世说新语》任诞篇中曾有这样一则故事，再次捧起书来细细品味，不禁莞尔。
故事大致讲述了东晋官员殷羡出任豫章太守，临行前，很多人托他带去他们自己渴望获得官职的书信。到了石头城，殷羡把书信全部扔到江里说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能致书邮。”
读完这则短故后曾对“沉者自沉，浮者自浮。”这句话百思不得其解，直到在其他书中看到沃维纳格说的那句话后才恍然大悟：殷羡不推崇这种“不走正道，贪图小径”的社会风尚，认为虽然获得了官职，也就是所谓的“成功”，还不如依靠自己的一言一行，学识才略从而获得自己的成功。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深层面的含义是：无用之才自不会得到赏识，而德才兼备之人定能得到重用。
在现实生活中也是如此，越来越多的人为了贪图一时小利，放弃了光明和正义的大道，误入歧途，走向黑暗。这也许能获得些许利益，但终究不是长远之计，更何况这是一种道德败坏的象征，一种不良的行为准则。与其走这偏门邪道还不如潜心向善，脚踏实地地干好每一件事。虽然会比前者付出更多，但这是一次锻炼和展现自我的机会，更能使得到的成功更真实，得到也更为自豪和愉悦，何不一试呢？从小就养成这种习惯对于将来不论是发展的过程还是种种鸿图霸业抑或遭遇挫折时的心态都是有极大的帮助的。为了得到赏识，得到成功，唯一也是必不可少的道路就是学习。学习就需要有“铁杵磨成针”的顽强毅力与勤奋刻苦的钻研态度，正如童第周所说的“天才是用劳动换来的。”当我们真正做到这一点时，也就成为了真正的浮者了吧。
不要一味地羡慕别人而自己却无所作为，更不要为了谋取利益而抛弃光明，那样只会像陷入沼泽地一般越挣扎陷得越深。唯有做搏击长空的雄鹰，金字塔顶上的蜗牛才能拥有属于自己的明天。
德行是灵魂的力量作文【七】
我喜欢看书，喜欢以书知人，看过了书再去考究这本书的历史地位，作者身世等等。大概和现在好多人正好反过来。读《世说新语》这本故事集也是这样，以前学过的看过的都是选段，真的全面的看一下这本大概是中国最出名的故事书这还是第一次，下面我就记录下我读书的内容，就从它的《德行篇》说起吧。
说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容，那就是清高，他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们的性情。《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事，陈蕃赴任不先去府衙，却要去拜访徐孺子，后来据说还在舍下只设一榻，徐孺子来了就放下利用，他一走就挂起来不让别人用，这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。礼贤下士是不错，可陈蕃的做法有点太清高了，就对一个徐孺子好，不知道别的贤士看了会作何感想。
李膺为人高标于世外，清高的习气可以说是标榜到世人景仰的地步，已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。李元礼还是有学问的，后学们到他的门下如沐春风，如跃龙门，算是无可厚非。现代的人往往却是相反，腹内没装着一分一毫，却自以为是，硬要把自己的门庭装扮成龙门，殊不知龙门只是一个象征，真人才是关键。
清高有时候还真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇见贼人攻城，友人劝其逃命，其大义凛然，贼人到了询问，如实回答。贼人不由得慨叹：“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是退兵。看来古时候的贼寇也都是有义之人，否则见到有义之人也不会退去。当下看来，你越是所谓的有义，就越发得傻，越发的叫人欺负。而无义的人往往还以有义气自居，其实不过是一个以利益，纵乐相伴的俗士罢了。
有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见，陈纪（元方）的儿子陈群（长文）与陈谌（季方）的儿子陈忠（孝先）都夸自己的老子厉害，争执不下到了爷爷陈太丘（陈实）处，陈实说：“元方难为兄，季方难为弟”。对于自己的孩子，自己的学生一碗水端平这应该是现在人最难办到的。对于中小学的教师只为了升学率，往往看到的是那些学生的学习成绩，于一点妄下断言，实在是误人子弟。
阮裕置办了一辆十分华美的车子，人们纷纷来借，有个人家有丧事想借但又不敢说。阮裕知道了就把车子烧了。真是厉害，现在人很难理解了，喜欢把东西弄好借出去与人同乐，真是德行所在。
想必大家小时候就知道管宁割席这个故事，人们由此往往看轻了华歆，其实华歆大概只是不和管宁的性格一样而已。从后面的事迹来看，华歆的清高比起管宁的略显做作的清高仿似更适合社会。王朗也算是读过圣贤书的，他和华歆一起逃难，有人要结伴渡江，华歆不答应，王朗倒是通人情，可船行到中央，贼兵追至，王朗这时候怕船重，想要抛下来人。华歆说，曾经我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能抛下人家。华王优劣由此观之可见一斑。至于王朗学习华歆在秋天招来子侄宴饮，大概正是如张华所说：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”
阮籍为人十分谨慎，从来不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。据说一次一个人把自己的母亲***了，阮籍说，***了父亲也就罢了，怎么还***母呢？！司马昭听到了大怒问其原因。阮籍战战兢兢的说，***父亲是禽兽，***了母亲不就是禽兽不如么。虽然巧妙的回答了晋文帝的问题，但是自己却知道了祸从口出。我们今天很多时候都祸从口出，没有阮籍的聪明却还以为自己圆滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。
知恩图报的故事有很多，大都统一模式，其中顾荣施炙就是一个，顾荣把烤肉给厨师吃，于是后来有难厨子舍命相随，真是感人至深。受人点水恩，必当涌泉报，正是如此。
那个时候的人都讲孝悌，于是标榜出所谓的二十四孝。王祥卧冰就是其一，《世说新语》中又有了一则叫做王祥泣李。只不过把卧冰的主动改为替后母看守李树，母害之不得，以自己赤诚改变了后母之心。现在的后母，养子们不知道看没看过古人的。故事，看过了可能也只是讥笑而已。
说到孝道，除了父母尚在的时候“事之以礼”，还有就是“死，葬之以礼，祭之以礼”了。王戎、和峤均近亲亡故，“王鸡骨支床，和哭泣备礼。”魏武帝曹操就担心和峤了，担心他原因是“哀苦过礼，使人忧之”。刘仲雄却不以为然，和峤虽然备礼但是还是有意识的，是生孝，而王戎的却是死孝，以自己的性命为抵押的哭泣。（仲雄曰 ：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”）现在的人父母死了倒是很愿意用“礼”的，父母为你做了一辈子，最后死后还真的能给你弄一批“礼”呢。
关于孝也有些机缘巧合的事，陈遗的母亲爱吃焦饭（锅巴饭），陈遗于是每次去打仗都收集焦饭，一次兵败逃入荒山，别人都饿死了，唯独他以饭得活。看来至孝还是可以感天动地的。
有了孝子自然也会有忠臣，范宣八岁的时候手指受伤大哭，人问，疼不疼啊！他说不是为了疼才哭的，是为了身体发肤、受之父母。后来当官了洁行廉约。有人赠给他五十匹布，他不要，后来减半奉送还是不要，最后剩下一匹还是不要。最后对方乐了，撕下两丈说：“人怎么能让妻子没有东西做裙子呢”，范宣才笑而受之。现在的当官的不收礼，多不是嫌送得多，而是因为不够吧！
桓玄破荆州，要***荆州诸臣。罗企生与其有旧，他就暗暗的派人告诉罗企生：“要是向我谢罪，我就放了你。”罗企生说“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”临行刑，罗企生又说：“昔晋文王***嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”于是桓玄还算是够意思没有***罗企生的家人。罗企生的母亲听说了，即刻把桓玄曾经赠给她的皮大衣烧了，真是有其母必有其子。当然这最后一句我的评论人们大多喜欢反过来说，毕竟孩子比老子出名。
以上是世说新语的德行部分，在我读来上述文章颇有可读性。题目记作：《陈蕃礼贤》、《如登龙门》《难兄难弟》《有义之国》《管宁割席》《去之更远》《华王优劣》《王祥泣李》《戎峤俱孝》《洁行廉约》《罗母焚裘》《焦饭遗母》《阮籍至慎》《顾荣施炙》《阮裕焚车》。
德行是灵魂的力量作文【八】
一个人，一双手，一份情，一丝伟大。只要你时时为别人着想，这就是无声的力量。
也许你还不懂助人的重要性，那么我这个可以为你弥补一生的故事让你理解它：在一个刚浇好水的花盆里，几只黄蚂蚁浮在水面上挣扎着，蚂蚁虽然不会游泳，但他们是些生命力极强的小生灵。无需任何援救，他们就会自由着陆，这时土中的水也渗了下去因此绝无生命危险。
不一会儿，水全尽了。几只蚂蚁在湿漉漉的泥土上恢复了正常活动，但有两只不幸的蚂蚁被湿泥埋住了半截身子，在那里努力挣扎着向外爬。就在这时，意想不到的事情发生了：两只蚂蚁同时被同伴救助着，同伴们用力向外拉两只蚂蚁，一只蚂蚁首先被救了出来。另一只也挣扎出了身子，他们小心翼翼的向四周试探了一番后，便迅速逃离了。奇怪的是，有一只救援的黄蚂蚁在救出同伴后并没有快速离开，而是在救助现场继续衔咬泥土，似乎里面还有东西被埋着。不久，又有一只蚂蚁露出了头目，救助的黄蚂蚁知道后纷纷赶来，用嘴开始救助，渐渐地蚂蚁露出了头，他们互相碰须庆祝。
我想：人类啊人类，你们难道不觉得万分羞愧吗？他们只是一些无知的生命罢了。这世界给了你多少，留恋的，遗憾的，向往的……在这些经历当中，难道没有一个人来帮助你，安慰你，启示你吗？蚂蚁的救助行为不是一种偶然，而是出自一种本能，恰恰人类就缺少这种本能。
一位老奶奶跌倒在地，用你炙热的心灵扶起，一位盲人叔叔失去了行走的方向，走上去问候一升指引了他前进的`路；如果碰到了一位残疾病人，不要轻视他们，他们只是遭到了上天的谴责，轻轻地扶着他们，让他们知道忧郁中的幸福，……路见不平，拔刀相助，这是令我最钦佩的行为！
一只鱼曾被大浪卷到岸边，可是鱼怕被晒干，但却有这样一位小男孩捡起了他抛向大海，可却又谁在乎呢？小男孩回答：这条小鱼在乎，我正在帮助他重返家园，这个小孩就是著名的作家狄更斯，他的一生帮助过许多人，学生、穷人、农民、残疾人……甚至连一条小鱼都在乎，他的信念是：只要帮助别人，才会使这种真諦传递下去。助就是无声的力量，关键时刻伸出一只手，就可以挽救一个人，甚至制造出一份奇迹，这就是生命的伟大，助—我最钦佩的行为。
