戒尺抽手板心作文【一】
到了街心公园，不看喷泉则为一大遗憾。这座喷泉中间有一个大泉眼，在旁边，各有几处小泉眼交叉其中。每当夜幕降临，喷泉便被灯照映，变得五颜六色，就像一尊五色山。四面八方的人们走来，观赏这喷泉，一阵风吹过，带着丝丝凉意，真是沁人心脾。夏天，顽皮的孩子们来到喷泉底下，打闹、嬉戏着，大人们坐在喷泉旁聊天，一派欢乐的景象。
饱览了街心公园，别忘了公园西侧的游乐场，到这里不需缴纳任何费用。青少年大多来这里运动，先来一番攀高试验，锻炼你的勇气、磨炼你的意志。再去摸摸高，圆你的高个梦想。最后，去竞技场和同伴比试比试，输赢并不重要，重在参与。俗话说：生命在于运动，健康的体魄是衡量一个人的第一要素。
你已经对这里向往已久了吧，快来吧！掀开它那美丽的面纱，体验一下这里的良辰美景。
戒尺抽手板心作文【二】
所谓“新生事物”只不过在印象中太过于古老化，总是不能把它悬在脑中，大可不必有什么牵挂，剩下的残余碎片，只容自己去收拾，也从不会从心里抽出一丝一毫的感念，去用另一种陌生的心怀感悟，觉得太徒劳，也不值得一做了。
自从这样的想法从心中诞生后，顺间就开始阅读自己的思想，有时觉得，真有些幼稚，甚至还有些不可理喻的感觉。所以，人前人后，我总是要表现的青春一些，生怕把自己的怪僻想法传染给了别人，不过，有的时候也会有这样的举动，只要良心上过的去，也许会有些不大容易让人接受的行为。
我想，未必有什么可以让自己不能接受社会，人虽小，但志气还算有所大观，宏阔的心胸也许会成为我一生的法宝，但就在前几天，我却觉得有心里有些空虚，也不可能只凭这一种想法去左右身边的事物，淡化一切可以足以让我“丧命”的危险；可能是心里不太正常，但在我眼里，自己是最好的，但谈不上什么专长，最起码可也能维持我一段生活的正常活动；
认为读心是一种自我反省和享受的事物，雅意的静坐在某一处，我仍会让自己安安地平静下来，好好思索一下，近日来我所给自己带来的一些疲倦；我发现，在自己能调节的'情况下，往往都会给自己留下一道伤痕，那痕迹会持久到良久，但也不至于会把我的思想完全凝结在最弱的地方，兴许是一样高雅的“美德”罢了；
我还特别的想学习一些古代的学者精神，从他们谙练的心思里，我可以看到我已久违了的心里“障碍”，倒不能说成是不好的事，但这样的障碍可以让我得到一连串的经验，所以，我又能渐渐地接受“新生事物”，也开始慢慢地甩开那信赖的心里感觉，应该说是比较成功的找到了这一途径，是读心而得知的观念吗？
读心，我曾想会不会让自己太过于走捷径的生存，但有时候，还真的能让我学到不少的杂学，但愿不会让我二三其德地面对生活！
戒尺抽手板心作文【三】
仪式是由数千年的文化积淀一点点凝聚而成，凝结其中的各种思想文化为仪式打造了一个难以被破坏的坚固外壳。仪式有稳定的流程，自是不易被今人轻易打乱，但这并不意味着仪式就是不容轻易改变的.。西方有马丁·路德简化宗教仪式让教徒由“因行称义”转为“因信称义”，从而使心中的信仰之光愈加璀璨。东方有婚假仪式的改良，删去了繁琐的仪式，新人间的感情却更能与金比坚。若是固守老仪式而不顺应时代而变，那恐怕今日大街上“三寸金莲”不会少见。让仪式随时代而变方能让仪式在继承中得到发展。
仪式应顺应时代而变但这也不意味着要将仪式从现代生活中全盘删除。生活节奏再快也总会有也总应有一小节的时光为仪式所保留。假若没有时间进行一些必不可少的的仪式，那么恐怕人们只会被时代的洪流所裹挟，去往晦暗不明的远方，只留得内心和精神的一片空虚荒凉。即使再微小的仪式中也包含着一种淳朴的信仰，正如《纸牌屋》中曾言：“没有什么比信仰更能支撑我们度过艰难的时光。”仪式中所蕴含的信仰昭示着我们对生活的美好期许，对某样东西开始想要负责的心情。所以，有了虔诚的基督徒们饭前对食物的感恩，有了国人世世代代对年味不变的坚守，有了开封新本子时落下的慎重第一笔。
仪式，不能固守亦不能删去，就我认为，一点点推动仪式顺应时代而变才是让仪式这株古木焕发生机的良方，为仪式注入时代精神方是现代人应尽的职责。
亨利·戴维·梭罗曾说：“我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实、简单。简单最基本的形式，简单，简单，再简单。”同样的。顺应时代需求去改变仪式所要做的第一步便是将繁琐无谓的套路和形式删去。面对父母不再三叩九拜而是教他们如何使用微信岂不是新时代表孝心的新仪式？面对不再细究于一纸“皇帝诏曰”而是开展“打老虎拍苍蝇”的全民反腐行动岂不是新时代彰显反腐决心的新仪式？
仪式应时代之孕而生，而此刻从身边做起，方能为仪式古木注时代活力，助其重抽新枝，现亭亭如盖之姿，为现代社会发展留一片绿荫。
戒尺抽手板心作文【四】
一进公园，就看到东边有一个小丘，小丘脚下长着两棵不知名的树，树上结了一些果子，果子是一粒粒的，橙红色。小时候，我就摘过这些果子，还以为这是小白兔的化妆品呢！走上小丘，只见小丘上长满了野草，这些野草都枯黄了。
公园中心有一座雕像，一位幼儿园的'老师抱着一个小女孩，旁边站着几个小朋友。雕像旁边还有两座亭子，亭子像两棵蘑菇，一棵高，一棵矮。夏天，人们在亭子下乘凉。
亭子旁边有两棵木棉树和三棵榕树。木棉树光秃秃的，只有树顶上还剩几片枯黄的叶子。榕树长满了胡子，榕树叶是小片小片的，虽然现在已经是冬天，但榕树叶还是那么翠绿。榕树根裸露在地上，密密麻麻的。
再往西走，就来到了竹林。我们兴奋地在竹林里钻来钻去，捉迷藏，真开心呀！竹林旁边也有一座雕像，鲸鱼妈妈和鲸鱼宝宝在水里快活地游来游去。
快下课了，我们依依不舍地离开了街心公园。
戒尺抽手板心作文【五】
抽陀螺俗称“抽贱骨头”，是一种民间传统游戏。它历史悠久，山西夏县西阴村仰韶文化遗址（距今约五六千年）中曾出土陶制小陀螺。陀螺有陶制、木制、竹制、石制多种，以木制居多。木制陀螺为圆锥形，上大下小，锥端常加铁钉或钢珠。玩时，以绳绕陀螺使其旋于地，再以绳抽打，使之旋转不停。抽打得越狠旋得越快，故称“抽贱骨头”。
中国早在宋朝时就已经出现了类似陀螺的玩具，名字叫做“千千”。它是一个长约三公分的针形物体，放在象牙制的圆盘中，用手撑着旋转，比赛谁转得最久就为赢家。这是当时嫔妃宫女用来打发深宫内无聊时光的贵族游戏。“陀螺”这个名词，最早是出现在明朝，刘侗、于弈正合撰的《帝京景物略》有：“杨柳儿青，放空钟；杨柳儿活，抽陀螺；杨柳儿死，踢毽子。”的记载。至于陀螺究竟是不是由“千千”演变而来，那就不可考了。但明朝时陀螺已成为儿童的玩具，而不是宫女角胜之戏了。根据记载，当时陀螺是木制的，实心而无柄，用绳子绕好了，一抛一抽，陀螺便在地上无声地旋转。当它缓慢下来时，再用绳子鞭它，给它加油，便可转个不停。这种玩法传了两三百年，一直到民国初年，还有这样的玩法。
一般孩子抽陀螺的方法有两种。第一种是水平抽法，而第二种则是垂直抽法。一般孩子们玩陀螺有两种比赛方式。第一叫做分边法是将参加的人分成两组，然后大家一起抽陀螺，看看那一组的陀螺先倒在地。倒在地上的陀螺，就称为「死陀螺」，只有任由对方劈击宰割了。赢的这一方，用自己的陀螺，高举过头，对准目标，向下猛击。第二是画圈法，在地上画一个圆圈，圆圈的中央，再画一个小圆圈，各人轮流将自己的陀螺往圈子里打，使陀螺能旋转出来。如陀螺已固定在一点上旋转，这时，可用绳子将它圈出来，只要到达圈外还在旋转，都不算它「死」。如果陀螺停止在圈内，或一抽下去就不动了，都算死了，要放在当中小圆圈内，任别人处罚。若处罚别人的陀螺也停在圈内，照样要放在小圆圈内，任人处罚。如果很幸运的没有被击到，或是被击到而没有被分解，可以拿出一个陀螺，用水平抽法，将自己那个小圆圈内待死的陀螺击出圈外。
由于时代进步，制作材料不同，大家玩的陀螺各式各样，且玩法也有不同。
抽陀螺是我小时候喜欢玩的游戏之一，那时的陀螺都是自己动手制作的，在我们的眼中，陀螺以枣木红心的最好，所以制作前需要先找一截粗四、五公分的枣木棍，用锯把它截成长五、六公分的陀螺坯，然后用锋利的刀把它削成圆锥形，为了使它转得平稳且时间长久，还要找一个大小适中的小钢珠，把它牢固地嵌在陀螺的底端，这样一只漂亮的陀螺就制作好了。为了使陀螺转起来好看，也可以把陀螺的平面染成自己喜欢的颜色，或是将自己喜欢的图案贴在陀螺上。
我最喜欢冬天在家乡结冰的湾里玩抽陀螺，冰面很滑，我随时都会滑倒，摔得胳膊腿的很痛，可陀螺转得很稳，我的心里很高兴。
