是的,在刮大风的时候,风筝才飞得起来。风与筝结合起来,才叫做风筝,那么,一个风筝如果没有线,要怎么来放?
记得有一次,我与姐姐商量去放风筝,把风筝拿出来的时候,却找不着线了。这时,我们求助母亲,母亲翻来翻去才找到一顶风筝线。后来,我却依稀记得,那次的风筝没起飞。
风筝离不开线,线也离不开风筝。
如果我说风筝是梦想,是未来,那么线呢?对,是方向,是希望!每个人都有自己的梦想,而在追逐梦想的路上,不能没有方向。这就好比一个风筝,没有线,就飞不起来。
所以说,风筝与线是相辅相成的。
你的未来是怎样的?我相信很多人都没有去想自己的未来。美好的未来是靠自己去争取、去努力、去拼搏的,未来充满了希望,这也好比一个风筝,没有线就飞不起来。
我的梦想,我的未来。我的未来,我的梦想。
不要做断了线的风筝,如果断了线,它会飘到另一个地方,而你,还需要费力地去寻找它,断了线的风筝,也不能代表它没有用了,你可以找到它,重新装上新的'风筝线,小心翼翼地将它升到空中,这次,风筝一定可以飞得更高,更远。
这样一个风筝你要放多久?这条路太长,请准备好备用的风筝线,在有风的天气,带上你所有的幻想与憧憬,牢记着风筝无线放不成,无风飞不高的信念,未来的路充满未知,但愿你能将风筝放飞得更高更高、更远更远
潜能,这个词的意义既明确又模糊。说它明确,是因为顾名思义,我们就知道它指的是人身上潜在的能量或能力;但既然是“潜在”的,那么就是看不见摸不着,说不清道不明的了。从这个意义上来说,它又很不明确,甚至带有一些神秘的色彩。人在现实中体现出来的能力和素质,只是冰山一角,而潜藏在“水面”以下的,就是巨大的,不为人知的潜能。
在亚里士多德的哲学思想中,潜能和现实是可以相互转化的。对于企业来说,组织内部每个成员的潜能如果都能够转化成现实,那就给企业带来了一座难以想像的宝库,其影响就好比人类成功将水转化成氢气和氧气——转化也许只在一瞬间,而带来的变革却一定是翻天覆地的。
在国内企业愈来愈重视人力资源管理的同时,员工的潜能也成为了热门词汇。提到员工潜能,大家首先想到的是如何开发员工的潜能。既然我们都确定这座冰山里隐藏着宝藏,第一反应自然是想挽起袖子来挖掘宝藏。但是,在我看来,现在流行的“人力资源开发”倒像是一句口号,难以实现。脚踩着茫茫冰川,我们应该从何处下手挖掘呢?
我们都知道南极大陆埋藏着丰富的宝藏,在能源短缺的今天,为什么不马上组织大量的人员设备,就地开采呢?很简单,面对这个我们尚不了解的资源,我们应该做的第一个工作就是勘测。只有勘探清楚了,才能更好地开发和利用。对于员工的潜能也一样,开发之前,先谈测试。
进入学校以后,在老师的指导下,便真正进入学习生活了。这一长期的学习阶段里,主要学习的是书本知识,也有一些技能的学习与锻炼。它们为一个人走上社会,奠定了基础。应当说,学习与实践,是在走出学校,踏上更广阔的社会才开始的。纷繁复杂的社会,才是铸造人的大熔炉。
战国时期思想家荀况,在他那篇有名的《劝学》一文里,强调学习重要性的同时,更提出了学习要恒与专的问题。“骐骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折,锲而不舍,金石可镂。”这强调的是学习要有恒。“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也”。这强调的是专一。一个人,在社会上要有所造诣,离开恒心和专一是决不能达到目的的。当然,不能机械地理解专一。所谓专,是指自己要把握某一方面为重点,为核心,不是要你抓住一点,不及其余。在你把握重点同时,必须广泛涉猎自然的、社会的等各方面知识。这样有专有博,才不至于褊狭和无向。
对一个人来说,学习是非常重要的环节,但对于你所学的东西,尤其重要的是,应当动脑筋去思考,不能偏听偏信,人云亦云。比如对一个历史人物的评价,你只看过一两篇有关文章,便以为他们说的正确无误。这样,你将会产生错误认识,失之偏颇。唐代文学家韩愈在《进学解》一文中指出:“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随”。这就是说,学习要勤奋不辍,不能由玩乐而荒废;道德修养,观点认识,要在反思中不断加强完善,不能盲目因循。伟大教育家孔子在和他的弟子谈论中说过:“学而不思,则罔;思而不学,则殆”。其意思是,学了要认真思考。否则,就迷糊不清,易受欺骗。如果光是空想,不去学习,那就会惰怠,更危险了。这两位古代先贤,都能谆谆教导后人,如何把学习与思考完美地统一起来。
最近,偶尔在报纸上看到一篇谈论孔子的'文章。作者全文肯定孔子是一位了不起的老师,称之为“至圣先师”。这样评论介绍,未免是误导,严重地违反了历史唯物主义的辩证观点,结果既害人,亦害己。如果我们不去客观公正地评论一下,将会造成很大误解。
是的,孔子是我国古代一位伟大的思想家、教育家。他的许多教育思想,他的教学态度和教学方法,是值得肯定的。但历史地唯物地去看,他是站在贵族统治阶级的立场,去灌输他的教育思想的。“学而优则仕”,是他的基本教育核心,竭力维护封建伦理,君臣制度,是他的根本教学宗旨。而他对劳动人民,广大妇女,无论在感情上,还是在立场上,都是存在着一定的距离的,甚至是错误的。这些,我们都必须了解,不能有意无意地避而不谈,否则,我们就犯很大的错误,贻害无穷。
在此,我们不妨把孔子和他的学生谈话录《论语》中的原文来证明一下:“樊迟请学稼。子曰:‘吾不如老农’。请学为圃。曰:‘吾不如老圃’。樊迟出。子曰:‘小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”文中的樊须,就是樊迟,是他的学生。向他请教种庄稼,栽蔬菜的方法,他说不会也就罢了。可是,待樊迟走了,他却在背后向其他学生说樊迟是小人。当然,这里的小人,和文中的“上”是相对立的。所谓上,就是指封建君王及其为官者;所谓小人,就是指老农、老圃等劳动人民。这简短的几句话,不是很明白地告诉人们,他的立场和教学理念吗?再看,仍然是论语中的话:“子曰:‘唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨’”。这里意思是:世上只有妇人和不懂道理的劳动者难以教养。靠近他们,就会有不文明的表现,远离他们,便会怨恨你。这不也在明显地告诉人们,孔的思想观点和立场吗?
用不着再去抄章摘句了,从上面我们已完全可以看出孔子的阶级局限了。因此,作为社会主义社会的无产阶级教育者,决不能模糊阶级立场去传道,授业,解或。否则,不是无知,就是有意抹***阶级观点去谈事论人。我国封建统治阶级,特别是汉代及其以后,历代王朝都利用孔丘的基本教育思想,去统治人民,孔丘的至圣先师的桂冠,也就越戴越高。今天,我们决不能麻痹上当。我们一定要既会学习,也会思考,遵循历史唯物主义观点,批判地继承,吸取其精华,扬弃其糟粕。至于目前世界上各地兴办的孔子学院,作为东西方文化交流,未尝不是一件好事。但无产阶级教育工作者,革命的人生观和世界观决不能丢,决不能盲目地人云亦云。
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