无为家乡秋天作文600字初一【一】
十月，从第一片树叶开始落地开始，家乡的秋天也就来了。
天空一碧如洗，像洗过蓝宝石一样，它把我的视线紧紧吸引，让我久久不忍移开。蓝天中有几朵白云在漂浮，有时像一只胆小的老鼠，正在贼头贼脑地找寻着食物；有时像一匹安详的老马，站在草原上静立不动；有时又像一头威武的老虎，仿佛在巡视着森林的百兽，真是变幻多端。
天空下是一片郁郁葱葱的树林。林中鸟儿发出了鸣叫声，像是在唱着欢乐的歌。树下长满了不知名的花，这儿一朵，那儿一朵，像夜晚天上的星星一样多。
树林的前面有一条小河，河水清澈见底，如同一条透明的蓝绸带，躺在大地的怀抱里。一群鱼儿在水里游来游去，像是在捉迷藏。
小河的旁边是一大片田野。田野热闹非凡，成片的大豆摇动着豆荚，发出了哗啦啦的笑声。金黄的稻子在秋风中摇来摇去，好像在跳着集体舞。挺拔的玉米抚摸着金黄的胡须，像一位位老人在乐呵呵地谈笑着。
家乡的秋天真美啊！
无为家乡秋天作文600字初一【二】
嘘，听!她来了，她惦着脚尖轻轻地向我们走来，她是谁?
是秋。当一片黄叶从空中落下，我就感觉到是她了!是她就会有凋零，每逢秋，随处可见枯黄的落叶任秋风随意的摆布。在世人看来，秋仿佛是凄凉萧瑟、伤感的名词。可观望着家乡的秋天，却别有一番景象。
一切犹如是夏的延续，世间万物仍充满活力，让我看不出这已是秋天，她像一个羞涩的小姑娘，躲在暗处观察着我们呢!
一眼望去，天边仍有一排“绿”，太阳照着它们，显示出一种独特而年轻的美。细望，哦!原来是柏树，每一片叶子正努力着吸收母亲大地的营养，还那么葱绿，丝毫看不出它是属于秋天的“宝宝”。桃树，梨树，枝头都长出嫩嫩的的树叶，哦!这就是所谓的“第二次生长”吧!或，秋姑娘是想把自己装扮得更美一些吧!不想让自己一生永远都是金黄色的，于是恳求霜妈妈不想停在嫩叶上，想要留下属于自己的一丝美。看!操场两边的树林，也似乎得到了秋姑娘的保护，仍保持着自己年轻的肤色。——绿，也让同学们在这美中放松自己的心情。
“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”柔情的秋。风里带着清新的桂花香，吹向教室里，使孩子更加快乐的学习。可她望着身穿单薄衣服的孩子们，又开始不忍心，只是轻轻的送上一丝凉意，像一位母亲在提醒自己的孩子该加衣服一样。
家乡的水是凉的。瞧!河里再也听不见夏水那样气势磅礴的声音，只是很轻，婉转的流过，让人不由得想打一个喷嚏。有时，早晨的寒风，冷不丁的钻进你的衣襟里，使你“寒风刺骨”。似乎是失去了“秋妈妈”迎来了“冬哥哥”。
秋，每当悄悄然来，定悄悄然而去，她总会带走一些美好的东西，也带走了我们的烦恼，所以它并非是悲伤的。她告诉了我们花落必有花开时，下一个春天的到来，将是我们新目标的开始。
无为家乡秋天作文600字初一【三】
罗清（1442－1527年），原籍山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过13年的不懈努力，终于成化十八年（1482年）“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。
罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷，是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”，这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。
罗清获释后，仍在密云一带传教。后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年85岁，安葬在北京檀州附近。
罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的.各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现，从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对明清时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。
罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明万历年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。
罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊，正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，明朝统治阶级对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。
明万历初期，浙江山阴（今浙江省绍兴市）人赵古元率领信徒起义，后被官军镇压，赵古元被枭首示众。6年之后，另一无为教首领刘天绪又在南京率众起义，亦很快失败，刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。
无为教地方教团表露出来的叛逆思想，特别是公开举行的造反活动，终于使明政府认清了无为教对统治秩序的危害，因此于明万历四十六年（1618年）全面查禁无为教，“再不许私习无为教，自取死罪”，并严令销毁《五部六册》，不准再行翻刻流行。
然而，与封建统治阶级的主观愿望相反，无为教不仅没有被扫荡殆尽，其地方教团反而以各种名目继续在民间流传。其中，最著名的就是盛行江南的龙华教。
龙华教由浙江处州府缙云县（今浙江省缙云县）人殷继南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江处州府庆元县（今浙江省庆元县）人姚文宇（1578－1646年）继承教权，虽屡经官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龙华教成为雄据江南的大教派。入清以后，龙华教为了躲避当局查禁，于雍正七年（1729年）改称一字教，又名老官斋教，简称斋教，一直在江南七八个省份流传，并衍生出众多支派。
乾隆年间，老官斋教的一个重要支派五盘教在江西出现，并由此又先后分化出青莲教（道光初年）、先天道、灯花教（道光末年）。尤其是灯花教，于咸丰、同治年间，在贵州领导10多万军队，坚持武装反抗清朝统治达10余年之久，有力地配合了江南的太平天国运动，声势震动朝野，被清当局视为威胁其专制统治的“元恶巨憝”。
这里值得一提的是，无为教自罗清去世后，其教权一直掌握在罗氏子孙手中，因而形成了以血缘关系为纽带的教权世袭制。在这种以罗氏为中心的宗教制度下，罗氏子孙高高在上，理所当然地享受着信徒们的顶礼膜拜和虔诚供奉，过着精神上统驭广大信众，物质上不劳而获的教主兼地主的腐朽生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里，则表现得更加突出。
龙华教第二代教主姚文宇死后，其子孙承继教权不久，就首先完善了教阶制度。不仅如此，姚氏教主还通过举行斋会又称蜡会的形式，自我神化，以巩固其在教内的世袭地位。有清一代，姚氏家族尽情坐收江南七八个省份成千累万教徒的香资供奉，成为温州一带的豪门地主。其子孙屡出贡生，跻身士林，有的官至教谕，甚至职领州牧，兼有明为朝廷命官，暗为“邪教”首领的双重身份，因而使该教在下层民众中具有更大的诱惑性和欺骗性。
无为家乡秋天作文600字初一【四】
秋天果园里的景色特别迷人，果园里一排排梨树、苹果树、柿子树和桃树，它们个个长得很茂盛，你不让我，我不让你的。到了秋天，这些果子都成熟了，黄澄澄的梨、红红的苹果、灯笼似的柿子、粉红的桃子——让人馋得直流口水。人们都把梨摘下来，卖给那些收果子的`人，这可是农民伯伯辛苦了大半年的收获呀！
秋天的棉花也不例外，那如雪的棉花让农民伯伯笑得脸上开了花。棉花地里，棉花一排排的长得那么整齐，像军人站岗一样。它的枝杆互相交错，像织成的网一样，让人无法进入地里。棉花树上开出了一朵朵白色的花，棉花摸起来绵绵的，不过它外面的壳特别硬，一不小心就会扎到手，摘花一定要小心翼翼的，要带上手套就不会扎到手了。花儿没开时是绿色的棉桃，像皮球一样摔也摔不破。
抬头望去，棉花树上星星点点地开着一朵朵小黄花，这使得棉花地更加漂亮了！成熟的棉花摘下来还要剥壳，经过几天的晾晒，棉花雪白雪白的。
秋天的家乡景色迷人，我喜欢秋天！
秋天的田野
人们常说：“秋天的田野美如画，仙女一般迷人。”我听着就奇怪了，秋天有什么美的，我晚上越想越睡不着觉。
