才能与德行作文【一】
我喜欢看书，喜欢以书知人，看过了书再去考究这本书的历史地位，作者身世等等。大概和现在好多人正好反过来。读《世说新语》这本故事集也是这样，以前学过的看过的都是选段，真的全面的看一下这本大概是中国最出名的故事书这还是第一次，下面我就记录下我读书的内容，就从它的《德行篇》说起吧。
说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容，那就是清高，他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们的性情。《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事，陈蕃赴任不先去府衙，却要去拜访徐孺子，后来据说还在舍下只设一榻，徐孺子来了就放下利用，他一走就挂起来不让别人用，这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。礼贤下士是不错，可陈蕃的做法有点太清高了，就对一个徐孺子好，不知道别的贤士看了会作何感想。
李膺为人高标于世外，清高的习气可以说是标榜到世人景仰的地步，已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。李元礼还是有学问的，后学们到他的门下如沐春风，如跃龙门，算是无可厚非。现代的人往往却是相反，腹内没装着一分一毫，却自以为是，硬要把自己的门庭装扮成龙门，殊不知龙门只是一个象征，真人才是关键。
清高有时候还真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇见贼人攻城，友人劝其逃命，其大义凛然，贼人到了询问，如实回答。贼人不由得慨叹：“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是退兵。看来古时候的贼寇也都是有义之人，否则见到有义之人也不会退去。当下看来，你越是所谓的有义，就越发得傻，越发的叫人欺负。而无义的人往往还以有义气自居，其实不过是一个以利益，纵乐相伴的俗士罢了。
有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见，陈纪（元方）的儿子陈群（长文）与陈谌（季方）的儿子陈忠（孝先）都夸自己的老子厉害，争执不下到了爷爷陈太丘（陈实）处，陈实说：“元方难为兄，季方难为弟”。对于自己的孩子，自己的学生一碗水端平这应该是现在人最难办到的。对于中小学的教师只为了升学率，往往看到的是那些学生的学习成绩，于一点妄下断言，实在是误人子弟。
阮裕置办了一辆十分华美的车子，人们纷纷来借，有个人家有丧事想借但又不敢说。阮裕知道了就把车子烧了。真是厉害，现在人很难理解了，喜欢把东西弄好借出去与人同乐，真是德行所在。
想必大家小时候就知道管宁割席这个故事，人们由此往往看轻了华歆，其实华歆大概只是不和管宁的性格一样而已。从后面的事迹来看，华歆的清高比起管宁的略显做作的清高仿似更适合社会。王朗也算是读过圣贤书的，他和华歆一起逃难，有人要结伴渡江，华歆不答应，王朗倒是通人情，可船行到中央，贼兵追至，王朗这时候怕船重，想要抛下来人。华歆说，曾经我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能抛下人家。华王优劣由此观之可见一斑。至于王朗学习华歆在秋天招来子侄宴饮，大概正是如张华所说：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”
阮籍为人十分谨慎，从来不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。据说一次一个人把自己的母亲***了，阮籍说，***了父亲也就罢了，怎么还***母呢？！司马昭听到了大怒问其原因。阮籍战战兢兢的说，***父亲是禽兽，***了母亲不就是禽兽不如么。虽然巧妙的.回答了晋文帝的问题，但是自己却知道了祸从口出。我们今天很多时候都祸从口出，没有阮籍的聪明却还以为自己圆滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。
知恩图报的故事有很多，大都统一模式，其中顾荣施炙就是一个，顾荣把烤肉给厨师吃，于是后来有难厨子舍命相随，真是感人至深。受人点水恩，必当涌泉报，正是如此。
那个时候的人都讲孝悌，于是标榜出所谓的二十四孝。王祥卧冰就是其一，《世说新语》中又有了一则叫做王祥泣李。只不过把卧冰的主动改为替后母看守李树，母害之不得，以自己赤诚改变了后母之心。现在的后母，养子们不知道看没看过古人的故事，看过了可能也只是讥笑而已。
说到孝道，除了父母尚在的时候“事之以礼”，还有就是“死，葬之以礼，祭之以礼”了。王戎、和峤均近亲亡故，“王鸡骨支床，和哭泣备礼。”魏武帝曹操就担心和峤了，担心他原因是“哀苦过礼，使人忧之”。刘仲雄却不以为然，和峤虽然备礼但是还是有意识的，是生孝，而王戎的却是死孝，以自己的性命为抵押的哭泣。（仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”）现在的人父母死了倒是很愿意用“礼”的，父母为你做了一辈子，最后死后还真的能给你弄一批“礼”呢。
关于孝也有些机缘巧合的事，陈遗的母亲爱吃焦饭（锅巴饭），陈遗于是每次去打仗都收集焦饭，一次兵败逃入荒山，别人都饿死了，唯独他以饭得活。看来至孝还是可以感天动地的。
有了孝子自然也会有忠臣，范宣八岁的时候手指受伤大哭，人问，疼不疼啊！他说不是为了疼才哭的，是为了身体发肤、受之父母。后来当官了洁行廉约。有人赠给他五十匹布，他不要，后来减半奉送还是不要，最后剩下一匹还是不要。最后对方乐了，撕下两丈说：“人怎么能让妻子没有东西做裙子呢”，范宣才笑而受之。现在的当官的不收礼，多不是嫌送得多，而是因为不够吧！
桓玄破荆州，要***荆州诸臣。罗企生与其有旧，他就暗暗的派人告诉罗企生：“要是向我谢罪，我就放了你。”罗企生说“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”临行刑，罗企生又说：“昔晋文王***嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”于是桓玄还算是够意思没有***罗企生的家人。罗企生的母亲听说了，即刻把桓玄曾经赠给她的皮大衣烧了，真是有其母必有其子。当然这最后一句我的评论人们大多喜欢反过来说，毕竟孩子比老子出名。
以上是世说新语的德行部分，在我读来上述文章颇有可读性。题目记作：《陈蕃礼贤》、《如登龙门》《难兄难弟》《有义之国》《管宁割席》《去之更远》《华王优劣》《王祥泣李》《戎峤俱孝》《洁行廉约》《罗母焚裘》《焦饭遗母》《阮籍至慎》《顾荣施炙》《阮裕焚车》。
才能与德行作文【二】
一篇文章最重要的就是提纲，提纲是一整篇文章的概括。就如一棵大树的枝干，而提纲以外的`那些文字就是点缀的绿叶，就这样形成了一棵大树。
要写好写作提纲，首先要想明白你想写的是什么?仔细观察周围，或是自己的亲身经历，与之相结合，就能明白自己想要写的是什么啦?如果实在没有什么经历或者想不出来的话，也可以在网上寻找相关的范文(切记不可抄袭，从范文中取得灵感，然后就可以接着下一步啦。其次，想好要怎么写，例如文章的开头和结尾，修辞手法，还有写作手法等等。这些可以模仿范文，但是还是要说那句话，切记不可抄袭。最后，这些都想好以后，把这些记在纸上，就可以开始动手写文章啦。
下面我给大家说一些常见的写作手法和修辞手法如何运用以及案例。
才能与德行作文【三】
我喜欢看书，喜欢以书知人，看过了书再去考究这本书的历史地位，作者身世等等。大概和现在好多人正好反过来。读《世说新语》这本故事集也是这样，以前学过的看过的都是选段，真的全面的看一下这本大概是中国最出名的故事书这还是第一次，下面我就记录下我读书的内容，就从它的《德行篇》说起吧。
说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容，那就是清高，他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们的性情。《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事，陈蕃赴任不先去府衙，却要去拜访徐孺子，后来据说还在舍下只设一榻，徐孺子来了就放下利用，他一走就挂起来不让别人用，这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。礼贤下士是不错，可陈蕃的做法有点太清高了，就对一个徐孺子好，不知道别的贤士看了会作何感想。
李膺为人高标于世外，清高的习气可以说是标榜到世人景仰的地步，已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。李元礼还是有学问的，后学们到他的门下如沐春风，如跃龙门，算是无可厚非。现代的人往往却是相反，腹内没装着一分一毫，却自以为是，硬要把自己的门庭装扮成龙门，殊不知龙门只是一个象征，真人才是关键。
清高有时候还真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇见贼人攻城，友人劝其逃命，其大义凛然，贼人到了询问，如实回答。贼人不由得慨叹：“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是退兵。看来古时候的贼寇也都是有义之人，否则见到有义之人也不会退去。当下看来，你越是所谓的有义，就越发得傻，越发的叫人欺负。而无义的人往往还以有义气自居，其实不过是一个以利益，纵乐相伴的俗士罢了。
有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见，陈纪（元方）的儿子陈群（长文）与陈谌（季方）的儿子陈忠（孝先）都夸自己的老子厉害，争执不下到了爷爷陈太丘（陈实）处，陈实说：“元方难为兄，季方难为弟”。对于自己的孩子，自己的学生一碗水端平这应该是现在人最难办到的。对于中小学的教师只为了升学率，往往看到的是那些学生的学习成绩，于一点妄下断言，实在是误人子弟。
阮裕置办了一辆十分华美的车子，人们纷纷来借，有个人家有丧事想借但又不敢说。阮裕知道了就把车子烧了。真是厉害，现在人很难理解了，喜欢把东西弄好借出去与人同乐，真是德行所在。
想必大家小时候就知道管宁割席这个故事，人们由此往往看轻了华歆，其实华歆大概只是不和管宁的性格一样而已。从后面的事迹来看，华歆的清高比起管宁的略显做作的清高仿似更适合社会。王朗也算是读过圣贤书的，他和华歆一起逃难，有人要结伴渡江，华歆不答应，王朗倒是通人情，可船行到中央，贼兵追至，王朗这时候怕船重，想要抛下来人。华歆说，曾经我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能抛下人家。华王优劣由此观之可见一斑。至于王朗学习华歆在秋天招来子侄宴饮，大概正是如张华所说：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”
阮籍为人十分谨慎，从来不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。据说一次一个人把自己的母亲***了，阮籍说，***了父亲也就罢了，怎么还***母呢？！司马昭听到了大怒问其原因。阮籍战战兢兢的说，***父亲是禽兽，***了母亲不就是禽兽不如么。虽然巧妙的回答了晋文帝的问题，但是自己却知道了祸从口出。我们今天很多时候都祸从口出，没有阮籍的聪明却还以为自己圆滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。
知恩图报的故事有很多，大都统一模式，其中顾荣施炙就是一个，顾荣把烤肉给厨师吃，于是后来有难厨子舍命相随，真是感人至深。受人点水恩，必当涌泉报，正是如此。
那个时候的人都讲孝悌，于是标榜出所谓的二十四孝。王祥卧冰就是其一，《世说新语》中又有了一则叫做王祥泣李。只不过把卧冰的主动改为替后母看守李树，母害之不得，以自己赤诚改变了后母之心。现在的后母，养子们不知道看没看过古人的故事，看过了可能也只是讥笑而已。
说到孝道，除了父母尚在的时候“事之以礼”，还有就是“死，葬之以礼，祭之以礼”了。王戎、和峤均近亲亡故，“王鸡骨支床，和哭泣备礼。”魏武帝曹操就担心和峤了，担心他原因是“哀苦过礼，使人忧之”。刘仲雄却不以为然，和峤虽然备礼但是还是有意识的，是生孝，而王戎的却是死孝，以自己的性命为抵押的哭泣。（仲雄曰 ：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”）现在的人父母死了倒是很愿意用“礼”的，父母为你做了一辈子，最后死后还真的能给你弄一批“礼”呢。
关于孝也有些机缘巧合的事，陈遗的母亲爱吃焦饭（锅巴饭），陈遗于是每次去打仗都收集焦饭，一次兵败逃入荒山，别人都饿死了，唯独他以饭得活。看来至孝还是可以感天动地的。
有了孝子自然也会有忠臣，范宣八岁的时候手指受伤大哭，人问，疼不疼啊！他说不是为了疼才哭的，是为了身体发肤、受之父母。后来当官了洁行廉约。有人赠给他五十匹布，他不要，后来减半奉送还是不要，最后剩下一匹还是不要。最后对方乐了，撕下两丈说：“人怎么能让妻子没有东西做裙子呢”，范宣才笑而受之。现在的当官的'不收礼，多不是嫌送得多，而是因为不够吧！
桓玄破荆州，要***荆州诸臣。罗企生与其有旧，他就暗暗的派人告诉罗企生：“要是向我谢罪，我就放了你。”罗企生说“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”临行刑，罗企生又说：“昔晋文王***嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”于是桓玄还算是够意思没有***罗企生的家人。罗企生的母亲听说了，即刻把桓玄曾经赠给她的皮大衣烧了，真是有其母必有其子。当然这最后一句我的评论人们大多喜欢反过来说，毕竟孩子比老子出名。
以上是世说新语的德行部分，在我读来上述文章颇有可读性。题目记作：《陈蕃礼贤》、《如登龙门》《难兄难弟》《有义之国》《管宁割席》《去之更远》《华王优劣》《王祥泣李》《戎峤俱孝》《洁行廉约》《罗母焚裘》《焦饭遗母》《阮籍至慎》《顾荣施炙》《阮裕焚车》。
