参加少数民族志愿服务的作文【一】
精彩的语文周拉开了序幕。语文周里活动多多，有摇篮书市、猜迷游戏和淘书乐活动等等。其中我最喜欢的就是淘书乐了。这次我很荣幸地被老师选为本次活动的小志愿者，回想起来，我好像还是第一次当志愿者呢。
活动一开始，我和其他小志愿者们已经分配好职务，二位同学负责招呼顾客，一位同学负责收银，一位同学负责整理书柜，二位同学负责推销书物。负责招呼顾客的叶知微可机灵啦，不到10分钟就招呼来了几位小顾客，我面带微笑，亲切地问小顾客：“请问你们需要什么书？”小顾客选了几本书，付了钱心满意足地走了。逐渐进来的顾客越来越多，我们的柜台前挤满了顾客。我和徐韵祺不约而同地大声叫卖起来，听到我们宏亮的声音，在其他柜台购书的同学纷纷被吸引过来。受同学们喜欢的书都被抢购一空了，最后只剩下一些难卖的书。为了把这些书卖完，经过讨论，我们决定采取降价促销。“同学们，最后大甩卖了，五块钱一本。”我扯开嗓子卖力地喊道。同学们“呼啦”一下围了过来，我详细地介绍了几本书的内容。同学们听了我的讲解后，争先恐后的购买。不一会，我们的书全部销售完毕。
最终，我们将目光投向了李卓芮—我们的收营员手中厚厚的一叠淘金币，那是我们共同努力的结果。站在一旁的周老师向我们投来了鼓励的目光。我们几个高兴的相拥在一起，欢呼雀跃起来。几天来的天气的寒冷被驱散一空，一股暖流在我心里流淌。
参加少数民族志愿服务的作文【二】
我是一名志愿者，20xx年，对于别的城市来说只是普通的一年，而对与古都南京来说，可是不平凡的一年。我坐在窗前看书，突然一阵刺眼的光芒照射进我的窗户，一转眼我便来到了一个陌生的地方，我环顾四周在脑袋里搜索着关于这个地方的回忆。
啊！这里是青奥会主场馆附近，我的衣服也变了，原来我穿越到了20xx年，成了一名志愿者。一天，我正和几个志愿者一同走在路上，迎面跑过来一位外国，她用不流利的\'中文咿咿呀呀地说着，我大概猜出了她的意思：他是要去看游泳赛，又不知道路，怕误了时间。我对他微微一笑，朝他挥了挥手，叫她跟我来，到了3号场馆，她对我说了声“谢谢”，便进去了。我正要往回赶，看见路旁一个小女孩正哭喊着要找妈妈，我上前询问了情况，便对她说：“别哭，跟我走。”我把他带到了志愿者中心，请广播站站长播送了一条寻人启事。不多久，女孩的妈妈便把他接走了。
又是一阵耀眼的强光，我又坐在了熟悉的窗前，我真希望20xx年快些到来，也祝愿青奥会举办成功。
参加少数民族志愿服务的作文【三】
1、“志愿服务我先行” 快乐体验社会实践活动。
（1）实行假期社区报到制度：开始放假（一周内）学生必须到居住地所属社区报到。
（2）xx市综合实践活动服务平台继续为广大青少年服务，将提供更多岗位让学生参与体验。预约报名方式：xx。每位学生至少要参加一次环保志愿活动，提倡家长与学生一同参与假期实践体验活动和撰写活动体验分享，活动结束后，请认真填写《天心少年志愿者服务手册》，3至6年级学生需积极撰写天心少年志愿服务日记，开学报到上交电子稿和纸质稿。（具体格式要求详见附件1）
2、“争做文明小市民·排队礼让我先行” 社会实践活动。
一、二年级：将自己和家人排队的照片记录下来，并配上简短的文字说明，发给班主任老师。
三年级同学开展“争做文明小市民·排队礼让我先行”文明传播活动：通过微信朋友圈晒出你与家人一起开展礼让活动（如：公交车礼让他人、购物时文明排队、外出谦逊有礼）的照片，并将朋友圈截图交给班主任。
四、五年级：与父母一起，参加社区1、2、11、12号开展的“排队日”、“礼让日”志愿服务引导活动，并将活动拍照记录。
六年级：由学生组织两次家庭会议，讨论如何在学校、公共场所开展排队礼让的活动。并撰写《致全体家庭成员的一封信》，倡导排队礼让，争做文明市民。家庭成员给孩子写一封回信，积极响应孩子的倡议。开学后学校将评选表彰一批表现突出的学生。
3、“暖心20xx——爱心捐赠零花钱，关爱困难小伙伴”爱心活动。
请您支持孩子们通过义卖报纸、收集废品、积攒零花钱等勤工俭学的捐助方式为天心区“红领巾爱心基金”筹集资金。并鼓励、帮助孩子们自己动手，发挥创意，制作手工作品进行爱心义卖。开学初学校将举行“爱心捐赠零花钱，关爱困难小伙伴”现场义卖捐赠活动。活动结束后将统计善款金额，由学校统一上交至“红领巾爱心基金”。
参加少数民族志愿服务的作文【四】
1、加强安全意识，冰冻天气尽量减少外出活动，以防交通事故；注意饮食卫生，预防传染病。流感高发期，防止孩子着凉感冒，保持室内空气流通，做到经常开窗通风，家里保持清洁，孩子尽量少去人多拥挤的公共场所。春节期间，注意烟花爆竹燃放的安全。
2、坚持体育锻炼。寒假期间，选择自己喜欢、合适的体育锻炼项目，培养一身好体魄。
3、高度重视寒假志愿服务公益活动和主题团队日活动：
①人人开展“天心少年”志愿服务队寒假公益活动：遵守《天心少年志愿者服务公约》，按照志愿服务工作的要求（天心志愿服务队的队员着装整齐，佩戴天心少年志愿者服务徽章，手举天心少年志愿旗，及时填写《天心少年志愿者服务手册》，撰写志愿服务日记，要求配图，有大标题和副标题，有活动地点、时间、内容，具体要求见附件）。
②各中队开展“践行社会主义核心价值观——我的志愿者经历”、“我的实践活动”主题团队日活动：该活动将于开学后第二、三周内进行，主要是针对寒假志愿者服务进行交流总结、展示提升。
希望家长朋友们能配合学校，完成好学校的各项常规要求。下学期开学报到时，请同学们带好各项活动的作品和《天心少年志愿者服务手册》按时返校。
祝您合家幸福，春节愉快！
参加少数民族志愿服务的作文【五】
我国有不少兄弟民族，过去由于对许多自然现象不理解，而产生对自然力的崇拜。因此，大都信奉原始宗教，崇拜自然。少数民族能歌善舞。不仅婚丧嫁娶、喜庆节日要举行歌舞活动，就是宗教迷信活动中也离不开音乐歌舞。对少数民族宗教活动中表演的音乐舞蹈，应作具体的调查分析，不分青红皂白将其打入冷宫，未免过于粗暴。
曾在宗教活动中演奏的音乐，直接宣传教规教义的部分属于封建糟粕是无疑的；低有的则是地道的民间音乐。如纳西族地区流行的“洞经音乐”，其中《到春来》、《到夏来》、《小白梅》等乐曲，来自江南丝竹，音乐是优：美健康的，建国以后，已用于民间风俗节日演奏，为人民群众喜闻乐听。如果把上述用于道教活动的“洞经音乐”列为宗教音乐而视为糟粕，就会丧失很大一笔音乐财富。
据调查，彝族的"比莫”、布依族的“摩公”，羌族的“端公”，哈尼族、拉祜族的“莫巴”、“尼帕”，基诺族的“莫培”等，既是宗教活动的主持者，又是民间歌手，他们是民族文化的继承者、传播者，是民族中较有知识的人，甚至可称之为高级知识份子，对民族文化的发展起过积极作用。研究某些民族的历史和文化，很用得着他们。对这些身兼两职（巫师和歌手）的特殊人物，我们必须给予重视。他们掌握保存的民族民间音乐，应及时抢救，决不能因他们曾经从事宗教迷信活动，便把他们唱的传统民歌视为毒草。笔者在哈尼族爱民人中采风时，曾遇到几个这样的“尼帕”，能唱上百首民歌，是寨子里首屈一指的歌手。她们唱的宗教歌，音调与哈尼民歌有密切关系，曲调优美动听，有的运用民歌曲调填词，有些歌词具有浪漫色彩。对这种民族民间音乐中的复杂现象，要作深入的调査，通过分析鉴别，才能取其精华去其糟粕，决不能一概加以否定。
另外，在一些民族地区的宗教活动中，也出现一些怪现象。比如，近几年在贵州西北部一些苗族地区，基督教活动十分频繁，青年男女都成了善男善女，在夜间活动时大唱“灵歌”之类的宗教歌，信教者不许看电影，女人不许穿花衣裳，不准唱民歌，原来盛行的芦笙、口弦、竹笛等民族乐器已荡然无存。这种只有信教唱灵歌的自由，不准人们唱民歌、演奏民族乐器的怪现象虽然是局部的，但应当引起政府和有关文化部门的重视。这种宗教活动是对民族民间音乐的扼***，我们岂能等闲视之？
如何提高我国民族民间音乐学术研究的水平？这是值得我们认真思考的问題。为了找到较灌意的答案，最好还是对这一领域往—昔的成败得失作一番回顾，然后再展望它的将来，方可做到有的放矢。
三十多年来，我们在这一领域内作了不少有意义有价值的`工作。初步确立了民族民间音乐研究作为一门理论学科的范围、对象及地位。如果要对这一段历史分期的话，那么，五十年代初至六十年代是这一领域的开创期，七十年代末至今是它的纵深发展期。两个时期之间是由“文革”造成的长达十年的破坏性“断裂”。
无庸讳言，在做出成绩的同时，我们的研究工作也存在着一些问题，有某些失误。认识它们，并从中求得反省*也许比谈成绩更有意义。
首先，我认为我们在一开始就缺少一个整体的、长远的、分轻重缓急的收集、整理规划。就蕴藏量而言，我们的对象是一个“富矿”，这是不同历史时期沉淀下来的音乐遗存。但由于我们在“开采”时没有总体设想，你今天在这儿收集一点，他明天在那儿收集一点，有时一哄而上，有时又搁置不问，具有很大的随意性和盲目性；某些地区因人力较强而比较重视，另一些地区则可加之参加人员的素质、业务水平参差不齐，致使收集到的资料缺乏应有的科学性、完整性和系统性。同时，有些品种被“轮番”采集，
有些则无人问津，一方面是不必要的重复劳动，另一方面则是自然泯灭，从而造成不可弥补的损失。
其次是思想的干扰。民间音乐作为一种文化，是一种既丰富又复杂的综合体。它有多方面的价值和功能。然而，由于思想的影响，在我们还没有以科学的态度、实事求是地认识到它们的本质之前，。就主观地划定许多框框条条。结果要么将某些品类（如宗教音乐、祭祀音乐以至风俗音乐）变相否定}要么把一些仅有外在的社会学内容、艺术水平并不太髙的作品（如所谓反映重大历史题材的作品）视若珍宝，而对某些真实池反映了社会生活的作品横加挑剔，或者添上一些时兴的唱词，以“强化”它的政治性。结果是，面目全非，真假难辨。总之，在这种有害思潮的干扰之下，很难保证收集、整理中的真实性和科学性。
第三、在研究方法上，我们在体裁、品种的构成型态的描写研究和某一大类的综合性概述的描写研究方面，可以说取得了较突出的成绩。但运用纵向的“历史研究法"，则比前者为少，成果也不显著。至于其他学科和国外同类学科广泛采用的“比较研究法”，在第一时期中亦鲜有所见。这显然是我们不能从更深的层次上去认识我国民族民间音乐的特质和内在规律的原因之一。
第四、选題方面，我们多局限在民族民闻音乐的自然分类的闔圈内。从更广阔的科学领域，例如从社会学、考古学、民族学、心理学等的角度来探讨民族民间音乐规律的选题却非常之少。这种单一的，不注重跨学科、不注意边缘学科的选題倾向，正是研究水平不能较快提高的另一个原因。
进入第二个时期后，我们的民族民间奢究。有些文章是好的，但也有些文章研究目的不明确，常以语言系统和地理环境作为划分标准，而音乐上的色彩据反倒没有说清，最后也不能看出这种民歌色彩划分与音乐上的必然联系何在。当然，一种学术问题的研究要达到高级而完美的程度是要有个过程的。
总之，我国民族民间音乐的理论研究任重而道远。已经取得的成绩必须肯定，因为就研究水平而言，美国的一位音乐学教授曾经说过：“中国的这些著作和论文，在水平上与世界上任何音乐学的研究都比得上”。但是我们不能因此而满足，因为我们现在所做的无论在数量上和质量上都与实际所要求的相距甚远。方法问题当然是重要的，但更重要的是提高这支理论队伍的素质，特别是音乐基础理论的基本功，以及有关学科理论的广泛素养，再加上采用国内外多种研究方法。只有这样，我国的民族民间音乐研究才能取得更新更大的成果。
参加少数民族志愿服务的作文【六】
溜溜的手机响了，溜溜拿出手机，一看，是其他志愿者打来的。“喂，干什么呀？”电话里说：“溜溜，你赶快来帮忙啊！世园会吉祥物长和花吵起了架，就在水池边。”溜溜刚想问：你们在哪里？对方却挂断了电话。
事情是这样的：世界园艺博览会在西安开幕，溜溜是一百位志愿者之一。溜溜按时赶往会场，却发现其他的志愿者一个都没有来，连人影都没见着。
溜溜来到水池边，了解了吵架的原因。原来花已经好几天没喝水了，它恳求世园会吉祥物长给它一点水喝，但吉祥物长却不理睬他，就遭到了花的斥责，所以两人就吵起架来。这时，旁边的一个非洲小男孩拉了拉溜溜的衣角，说：“大哥哥，我也是志愿者之一，他们已经吵了很久了，你快劝劝他们！”非洲小男孩头上的一顶漂亮的遮阳帽也发话了：“是啊！溜溜你快去劝劝他们，不然这次博览会就泡汤了。”溜溜赶忙跑过去劝说，终于，在溜溜的劝说下，两人又和好如初了。
终于找到了其他志愿者了，溜溜又投入服务中，干得更卖力了。椅子被擦得一尘不染了，大树长得更壮了……溜溜也快乐了。
溜溜跑出世园，大喊：“原来快乐如此简单！”
参加少数民族志愿服务的作文【七】
一、二年级同学参与民俗小达人体验活动活动，在春节、元宵节期间，参加一项传统民俗活动，如：写春联、剪纸、画年画、猜灯谜唱传统民谣等传统文化民俗活动，体验感受中华优秀传统文化的魅力，并写下你的.体验感悟，或者是与家人拍摄一张新春全家福，送上对家人的新春祝福。活动照片或成果请用A4纸记录、打印下来（附图片、彩印），报道当天交给班主任老师，学校大队部将评选优秀民俗小达人。
