林荫小道 你追我赶 欢声笑语 环境幽雅 清香四溢 景色迷人 奋发向上 茁壮成长 三五成群
生机勃勃 生机盎然 生机勃发 春色满园 洒满阳光 人声鼎沸 书声琅琅 热闹非凡 垂柳依依
苦难的救赎 ——《悲惨世界》 世间一切不幸,雨果统称为苦难。人类漫长的苦难历程中, 无数灵魂堕落了,丢失在无边的黑暗海洋中,而最为悲惨的是那 里没有援救。
我一直相信, “人之初,性本善” ,人性本无善恶之分,生命 原本为爱而生。
《悲惨世界》中,冉·阿让原本是一个诚实的安分守己的劳 动工人,一直帮助贫困的姐姐抚养七个可怜的孩子,为了不让孩 子忍饥挨饿,不惜偷取面包维持他们的生存。此举虽不正确,但 却足以证明他足够善良,他的生命本应闪耀善良的光辉。
世人皆善,奈何生命卑微,很多人无以为善。
“仓廪实而知 礼节,衣食足而知荣辱” ,试想,假使我们正遭受着饥饿的迫害, 生命垂危, 我们能以微弱的良知和廉耻心去对抗人类与生俱来的 强大的求生本能吗?无温饱,何以知廉耻? 人类之所以渺小,就在于无法穿越或者说是很难穿越苦难, 这就是我们最大的局限。很多时候,我们做错事甚至做坏事,并 不是我们情愿的,一定是受外界逼迫,不得不为,而一旦这种受 逼迫没有得到及时的制止和拯救,成为习惯,灵魂一再堕落,便 造就了所谓的坏人。
雨果在《悲惨世界》的序中指出:
“本世纪的三个问题—— 贫穷使男子潦倒,饥饿使妇女堕落,黑暗使儿童羸弱。
”是贫穷逼 迫冉·阿让去偷去面包以救济饥饿的外甥,最终被判处 19 年苦 役。刑满释放后,又因持黄色身份而受到歧视,无法生存,所有 这一切导致冉·阿让开始盲目地对社会进行报复。
是背叛和歧视 残害着苏婷,出卖自己的灵肉以维持私生女儿的生存。我们不得 不承认,他们的一生是苦难的,而造成其苦难的根源无疑便是社 会,是因法律和习俗所造成的社会压迫以及无人救赎的社会现 状。
《悲惨世界》之所以厚重,之所以伟大,根本在于他深刻揭 示并讽刺的正是这种悲惨的社会现状所导致的人性的扭曲。
如若 《悲惨世界》 呈现在我们面前的是冉·阿让在承受社会各方面带 给他的压迫后,仍无一丝一毫怨恨,一心向善,难免会让我们觉 得主人公不食人间烟火,无血无肉,无爱憎,是一个圣人而不是 凡人,多少会有些不真实。
人终究是人, 我们甚至无法保证自己在苦难中仍然保持善良 的姿态,何以强求他人没有仇恨、幽怨,一心向善,守护住他们 自己的灵魂?我们能做的就是原谅和救赎,救赎苦难的灵魂。
冉·阿让在刑满释放, 寻找安身之处而被几乎所有人拒之门 外后,推开了当地受人尊敬的主教大人米利埃的家门,好心的主 教收留他过夜,在他偷走主教大人的银器并被逮捕后,主教仍替 他辩解, 最终幸免被捕。
此时, 冉·阿让善良的本性已经被唤醒, 他自己也相信,他不再是以前的那个人了,他的心已经完全改变 了。只是 19 年的监狱生活早已把他对社会法律的仇恨转化为对 整个社会的仇恨,包括对一切善良,无辜,公正的抗拒和仇恨, 他还无法接受这种与他所下决心完全相反的良心的觉醒。
而在抢 了小瑞尔威的四十个苏后,内心的矛盾终于爆发,他看到自己以 往的丑陋并勇敢接受自己灵魂上的觉醒。
至此以后,冉·阿让洗心革面,在神父的启示下,改名换姓, 当上了市长,乐善好施,仁爱宽厚,兴办福利,收养了苏汀可怜 的女儿珂赛特,感化了冷酷顽固的警探贾维,拯救了珂赛特的情 人革命青年马吕斯,最终带着赎罪的爱离开人世。
正是原谅和救赎,给了苦难中的人们光明和希望,甚至支撑 起一个个柔弱的善良的灵魂, 而一旦这些灵魂从苦难的污秽中超 脱出来,微弱的救赎的光芒就会再亮一些,照耀到更多黑暗的不 为人知的角落。
但愿苦难中,救赎都在。
《苏菲的世界》这本书是写给15岁的小孩看的?哦买噶的,神童。所以我只好老到现在才看。众所周知,这是一本介绍西方哲学史的小说,比罗素大哥的《西方哲学史》要好看很多,而且情节离奇,在书写到一半的时候出现了令人毛骨略微悚然的情节:一个人的世界存在于另一个人的意识中,此人最终逃出了他人的意识,而这一切还是在第三个人的意识之中。像我这样一个唯物主义者稍微会为其他读者小朋友担心一下。
意识与物质的关系是始终贯穿西方哲学家头脑中的若干问题之一。而“自然万物是由什么组成的”则是自希腊哲学以来提出的第一个问题。最早希腊人认为万物是土气水火组成的,而后德谟克利特斯认为原子构成了万物。从此以后,万物的构成在西方哲学家心中基本上就大致是这个样子,略有变化。不过与其说没有变化,不如说他们放弃了对这个问题的研究。相比中国哲学家,我反而认为这是一种聪明的选择,我们在金木水火土的学说之后就再也没有过太多进步,反而将此学说玄化至极,以至于至今仍有人以此谋生。
“命运是谁主导的”是希腊人提出的第二个问题。拜神是各种族先人都需要的重要的生活内容,西方人将其逐渐演变成宗教政治生活,并以此统治国家。我始终很同情西方人在神的问题上所操的心,所有20世纪之前的哲学流派,都必须在发展自我理论的基础上对神学有所交代。有时候这种交代实在太牵强,所以哲学家就会一命呜呼,比如哥白尼(虽然他是天文学家,但是他的天文学观点也改变了哲学)。在这些一命呜呼的先人背后,往往站起来的是一批能够动摇统治阶级的人才,即使黑暗的中世纪长达一千年,也有完蛋的一天。但神的这件事情上,中国人显然更加聪明,聪明在我们从来不用一成不变的神做文章,而用随时可以重新解读的“传统”来稳定社会。祭天拜神其实都不是冲着神去的,而是冲着“传统”,祖宗章法去的。“大逆不道”这种事情是不能做的。但是究竟什么是“传统”,这个是可以与时俱进的。于是我们的封建社会制度才会变成道行几千年的老妖,非要用外力才能消灭。
“世界是感官感知到的那样,还是理性*认识到的那样”是第三个西方哲学家辩论了数千年的问题。我始终觉得这件事情非常不可思议,为了搞清楚“是风动、幡动,还是心在动”的问题,他们居然死磕了这么多年,这究竟是一种什么样的精神?中国人就不,除了庄子偶尔因梦见一只蝴蝶而引发对唯物还是唯心的思考之外,没有哪个哲学家跟这个问题纠缠不清的。不过我有一个很私人的答案:因为我们最早最御用最NB的哲学家孔子压根就不跟我们讨论心灵问题,只跟我们讨论伪装心灵以稳定社会的问题,而我们的天朝老大又都尊重传统……
这大概是我读完启蒙读物《苏菲的世界》受到的教育,我时常这么想:为什么人类仅能遗传生理特征,不能遗传智慧?为什么这些问题一定要我们重新学习才能知道答案呢?又或者,这些问题难道真的算是问题吗?提出这些问题的人难道不是吃饱了撑的吗?
结果,哲学家们就会如此说:坚持怀疑、反对传统、保持好奇才是看待世界的方法。
人的天职在于勇于探索真理,为真理而斗争是人生最大的乐趣。耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修道的砥石。若言言悦耳,事事顺心,便把此生埋在鸩毒中矣。苦难就是人生的老师,然而逆境则是通往真理的必经之路。
十四岁的少女苏菲接到一些极不寻常的来信,在一位神秘导师艾伯特的指引下,苏菲逐步迈进了深奥的哲学王国的人口,哲学问题更进一步激发了苏菲的好奇心,正是这好奇心使她勇于探索与富有想象地思考。而在当今社会,勇于探索与富有想象地思考正是少年们所缺乏的,如果每个人都怀着一颗好奇心,便会慢慢指引我们通向成功之路。
好奇心居然能让一位十四岁的少女理解了这些深奥又枯燥无味的人生理论,这就是好奇心传递的正能量。她的导师艾伯特又以信封式将哲学的理论、真理与名人一生理念传授于她。世界像奇迹一般在她眼前展开,苏菲开始思索,她运用少女天生的悟性与后天所学的知识,企图解开这些谜团探索真理,然而事实真相远远要比她所想的更怪异、更离奇……
拜伦说过“逆境是达到真理的一条通路。”面对人生突如其来的打击,有的人可能会一蹶不振,从此消沉下去。但是从容与平静面对真的很重要。人生不如意十有八九,人偶有失意,在所难免,为失败哀怨,对现实不满是无用之举,一切当以宽心化解之。
生活需要以一种心平气和的态度去对待,对待失意和打击更要如此,失败不必气馁,只要我们把它当做横在你面前的一块大石头,摆正它,蹬上去,说不定让你的视野更开阔,心胸更豁达了呢?《苏菲的世界》是智慧的世界,梦的世界,它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀与好奇。
生活总是美好的,生命在其间又是如此短促。既然活着,就应该好好地活。思念早逝的亲人,应该更珍惜自己生命的每个时候,精神上的消沉无异于自***。像往日一样,正常滴投入生活吧!即便是痛苦,也应该看作是人的正常的情感;甚至它是组成我们人生幸福的一个不可或缺的部分呢!
从宏观上说,一个国家和民族的真正强大,不仅依赖于经济的发展,同时应该整个地提高公民素质的水准。
汽车在灯光如银的大道上飞驰。城市的夜晚华丽多彩,弥漫初夏令人沉醉的芬芳玉温馨。
花朵是美丽的,可成熟的果实更让人喜爱。
青年,青年!无论怎样的挫折和打击,都要要紧牙关挺住,因为我们完全拥有机会重建生活;只要不灰心丧气,每一次挫折就只不过是通往新境界的一块普通的绊脚石,而绝不会致人于死命。人啊,忍、韧、仁……
难道只有会写诗的人才产生诗吗?其实,所有人的意志中都具备诗情——而普通人在生活中的诗情是往往不会被职业诗人所理解的。
在这个世界上,只有人的劳动和创造才是最值得骄傲的。
的确,有时候,往往一个极偶然的因素,就可能会改变一个人的生活。
男女结合,决定的因素往往不仅仅是因为对方漂亮,而正是那种说不清道不明的刻骨铭心的感情。
一些人因为苦而竭力想逃脱受苦的地方;而一些人恰恰因为苦才留恋受过苦的地方。
需要指出的是,财富和人的素养未必同时增加。如果一个文化粗浅而素养不够的人掌握了大量的钱,某种程度上可是一件令人担心的事。同样的财富,不同修养的人就会有不同的使用;我们甚至看看欧美诸多百万富翁就知道了这一点。毫无疑问,我国人民现在面临的主要是如何增加财富的问题。我们应该让所有人都变成令世人羡慕的大富翁。只是若干年后,我们许多人是否也将会面临一个如何支配自己财富的问题?当然,从一般意义上说,任何时候都存在着这个问题。人类史告诉我们,贫穷会引起一个社会的混乱、崩溃和革命,巨大的财富也会引起形式有别的相同的社会效应。
对于我们来说,也许类似的话题谈论的有些为时过早了。不过,有时候我们不得不预先把金钱和财富上升到哲学、社会学和历史的高度来认识;正如我们用同样的高度来认识我们的贫穷与落后……
生活中的某种巧合常常使人感到像是天意的安排。
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