伴随着温暖的春风,伴随着和煦的阳光,一年一度的“五一”劳动节不知不觉已悄然而至。想必热衷于享受生活的你早已经按耐不住了吧!那么为何不趁着这轻松的假日时光到外面散散心呢?相信“五一”劳动节美好的气氛一定会给你留下深刻的印象!
说起“五一”劳动节最大的特点,便是街道上那些琳琅满目的商品了!那些商品小到精美挂件,大到家用电器,真可谓是一应俱全啊!许多有名的大商店都纷纷打出了“‘五一’节日大酬宾”、“欢庆‘五一’,商品一律五折”、“节日商品大甩卖”等十分诱人的广告,从而吸引消费者的眼球。大商店搞酬宾,小地摊也不甘落后。
要论排场,小地摊显然是比不过大商店了,但是商品的价格可以便宜一些啊!于是不少小地摊都打出了“买一增一”、“低价出售”的广告。虽然卖的都是一些杂七杂八的小物件,但却十分美观。单凭这一点,那些小商品已经很受游客们的青睐了,再加上实惠的价格,又给那些普通的工薪阶层提供了不少便利之处,这就是使得普通的小地摊能在节日的盛会上经久不衰的原因。
除了商品上的不同种类外,参加经营的人也是各式各样的。有外地来的打工者、有本地的固定商家、有在校的大学生、还有每天都在固定岗位上的“上班族”……这里就充分证明了人们的精营意识和经营理念正在逐渐提高。看看街道上拥挤的人群,才发现买的人要比卖的人多。这其中,有精明能***家庭主妇、有年过半百的老人、有时尚前卫的都市青年、还有天真活泼的儿童……
瞧,人们精心挑选着自己心仪的商品,不时拿起一件来向商家询问价格。看着那些买到自己喜爱的物品而眉开眼笑的人,我感到由衷的高兴,再看看那些因为某些原因而不能如愿以偿的人,我又莫名其妙地为他们感到可惜。放眼望去,大街上哪个人的手中不是大包小包的?这不正说明了人们的生活水平和经济水平正在逐渐提高吗?
五月一日——热闹非凡的一天!仿佛那娇艳美丽的花儿是为今天而开,仿佛那暖融融的春风是为今天而吹,仿佛那迎风招展的彩旗是为今天而飘……大地上的一切事物都好似事先约好了似的,共同欢聚在五月一日这天!
看看人潮涌动的广场上,更是充满了节日的气氛!一簇簇鲜花五彩缤纷、姹紫嫣红,一棵棵碧柳随风摇摆,尽显勃勃生机,一门门礼炮响声连连,奏出新时代的美好乐章!深深地吸一口气,是沁人心脾的花香,也是无数人民辛勤劳动得来的甜蜜芳香。人们笑容满面、神采飞扬,共同用微笑来欢庆劳动人民自己的节日。如此温馨的画面,你看了怎能不为之动容?
众所周知,在一年的三百六十五天中,“五一”劳动节仅占这其中的一天,然而我们却无时不刻都在用自己勤劳的双手创造着人们美好的未来,这种快乐是不受时间限制的!
今天,是五一劳动节,我们一家和我爸爸的老师一家要去薛埠镇的江南孔雀园游玩。众人曰:“为何?”勿急勿急,请各位先生们听我慢慢道来:
我们欢欢喜喜得到全省闻名的江南孔雀园去游玩。到了那儿,我们先观赏了孔雀,然后去了江南马会骑马。我一开始非常非常的害怕,十分十分的害怕,特别特别的害怕,只好让教练员带着我骑马。骑了一圈,感觉不过瘾,而且教员带我骑马感觉我很胆小的样子,所以还想骑。可我让我骑,时间不让我骑呀!不知不觉中已经到中午了,我们要到孔雀园里的餐厅里去吃饭。
我吃过饭了,爸爸妈妈要回家了。我因为想骑马,所以拉着妈妈恳求她在留一会儿。经过我的再三恳求,妈妈答应了。于是我们又一次来到了马会。呀,那里的人都排成了长队。我的心顿时凉了半截。总不能一直等吧?大人们也没这个耐心,就去打牌了。我们小孩子又没什么玩的,在那儿等了一会儿,想看看书,打发打发时间。但是怎么也看不进去,心里只想着骑马。好不容易,在快要回家的时候,舅舅说带我再去骑一次马。我高兴的一本三尺高,嘴里大叫“耶,耶!”我这次强烈要求一个人骑。但训练员说我太小,有危险,不能自己一个人骑。我用尽自己全部的智慧,叽里呱啦的说了一大堆话。我自己都惊叹平时不善于表达的我哪来这么多的话。那训练员禁不住我滔滔不绝、连绵不断的口水攻势,终于答应了。我跨上马背,双脚一蹬,马就跑起来了。我拼命的蹬马的肚子。马快速的跑着,不是从鼻腔里发出“哼哼”声。好像再说:“老兄,玩命啊?”跑完半圈,出现一个拐弯口。我左手一拉缰绳,轻轻松松的拐了过去。但在回头的时候拉了一滩屎。我用眼神跟他说:“你这种行为可不文明,我要到卫生部去告你!”马也用眼神回答我:“嘿嘿,我一定改,一定。”不知不觉,已经一圈过去了。我们也要回去了我。这次我终于体验了自己骑马的感觉,觉得很快乐。
时间如水,“哗哗哗”的流着,在不知不觉中失去。五一劳动节着快乐的一天就这样过去了。我们坐上汽车,回到了家。但我的心还留在孔雀园里……
加拿大的清晨,宁静而又美好。在加拿大的郊区,这份静谧到哪儿都一样,即便是在人来人往的快餐店外。
那儿经常聚集着一些摩托车手。这群人个个身材魁梧、青筋暴起,纹身“盘龙卧虎”,头发飘逸,看得让人心里发毛。而最令我惊奇的是,在那一辆辆整装待发的黑色摩托车中,立着一个与周遭的画风迥然不同的人。白色衬衫、破了洞的浅蓝牛仔裤,背在胸前的吉他更显出他的瘦小。他是何时出现在那儿的?谁也不知道,以至没有人欣赏他的表演,更没有人把钱放进他脚边的帽子里。
美妙的音乐为清晨增添了一缕美好。我走进快餐店,在一个靠窗的位置坐下。这时,一阵马达的轰鸣声划破了先前的安静,紧接着,一个吊着雪茄烟、身穿黑色夹克的车手走了下来。他看了一眼那个弹吉他的人,随即掐灭雪茄,走进了餐馆。
他径直走到柜台前,简单吩咐了几句。不一会儿,服务员端上了两杯咖啡。可他只拿走了其中的一杯,就回到车队中去了。
看着他远去的背影,我心中纳闷起来。这时,服务员拿来了一个餐盘,抽出一张吸油纸垫在盘子里,又把那杯咖啡放了上去,接着把盘子放在了一边。这又是哪一出?我更加摸不着头脑。
动听的音乐仍回荡着。很快,许多车手成群结队地赶到了,摩托车队也壮大了起来。然而每批到场的车手中,总会有一个走进餐馆,在那个盘子中留下不同的食物。三明治、薯条、肉汤……不一会儿,盘子就装满了。那名服务员见状,便端起餐盘,放在了角落里一个无人光顾的小方桌上。
半晌,窗外又传来了马达的轰鸣声。车手们带上了头盔,拧动把手,车胎卷起阵阵烟尘,随即旋风一般朝着公路驶去了。
声音还未彻底散去,就见那个抱着吉他的人从尘雾中缓缓走了出来。他走进餐馆,咳了几声,又与服务员相视一笑,径直走到角落里的那张餐桌前坐下来,把吉他靠在了一边。接着,他竟双手合十,闭上双眼,虔诚地祈祷起来。我惊讶地看着眼前发生的一切。祈祷完毕后,他搓了搓手,便开始享用桌上的食物……
等他走出餐馆,我找到了那名服务员。
“这已经变成一个习惯了,”服务员告诉我,“他是一个流浪歌手,就在上个星期,他开始在这里卖艺,每天早上都来,弹得好听极了!人们都很可怜他,但谁又想过整天受人施舍的日子呢?车手们便一致决定,每天轮流为他买一份早餐……”
多么感人的一个善举啊!他们将这一首充满爱的乐曲传播风中,带到了所有人身边,不计回报地把善良奉献给他人。我突然想起《读者》中王慧云的一篇文章——《墙上的咖啡》——原来人间真的存在这种真情!这份真情,是同情、是尊重、更是真诚的爱心。因为爱心,流浪的人们才能抵御饥饿;因为爱心,疲惫的灵魂才能活力如初。如果每个人都能献出自己一份微不足道的小小爱心,让“人间自有真情在”,那么收获的就必将是“宜将寸心报春辉”的感动!
在《提纲》的第一条中,马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的,不彻底的。
在《提纲》的第二条中,马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来,人的思维是否是客观世界的正确反映,这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找,用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性,这是由实践的特性决定的,实践是主观见诸客观的活动,它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较,如果人的认识思维与客观实际相符合,那么人的思维就具有真理性,反之,则否。
在《提纲》的第三条中,马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用,而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用,也就是说,人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”,然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢?他们没有指出来,看来在这方面,他们只能寻求上帝的帮助了,这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中,马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面,因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来,把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步,就止步了,对宗教的批判仅仅停留在理论的批判,而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中,马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观,马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中,马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”,批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’,理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和,那人的本质必然是历史的和变化的,也就是说,在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的,是变化的。因为,社会关系是历史的和变化的。因此,人的本质必然不是固定的,那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时,要指出一个问题就是,马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的,而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题,就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和,那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系,就能弄清楚人的本质呢?”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中,马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误,进一步阐述了人的本质在于它的社会性,只有从社会性的角度上,才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中,马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地,实践构成了社会生活的基本领域,实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人,只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中,马克思指出,旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观,然而它不能理解市民社会在本质上是实践的,因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中,马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场,旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义,而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义,是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中,马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界,而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界,而且要改变世界。纵然,马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界,但是他并没有说,改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来,这两者是同样重要的,因为改造世界必须以解释世界为前提,从排除科学实验之外的人类实践活动来讲,如果缺乏解释世界的前提,那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的,就算取得了成功,那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的,解释世界是改造世界的前提,而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说,在《提纲》中,马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践,因此,马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征,同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国,马克思主义大众化的进程陷入了困境,有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是,学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论,我们学习马克思主义是为了去变革世界,改造现实社会中的不合理问题。然而,我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件,就目前来讲,我们很多人都是在适应这种社会现实,尽管其中存在许多不合理,在他们眼里,能够适应社会现实已经是一种不易的成功了,至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此,他们认为对很多人来说,马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的,马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础,是没有用的,既然没有用,也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学,那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认,这种观点是有一定的道理的,但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为,这种观点是十分片面的,它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了,认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动,而没有看到,技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲,学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于,如何解决当前马克思主义大众化的这种困境,如何有效的提高马克思主义大众化的有效性,还有待学术界的进一步探索,在这里就不讨论了。
阳透过树叶间的缝隙照在地上,如一片支离破碎的琥珀,黄昏的街道,宁静中现出一丝寂寞。穿过街道,坐在铁艺长椅上,颇是闲适。在这劳动者的节日----五一节,这么一片清寂可真难得。
突然,一声凌厉的呵斥打破了这一片宁静。我恼火地回头,想看看是谁这么煞风景。眼前的一幕让我震撼:一个白发苍苍的老人佝偻着腰,嗫嚅地说着些什么,而他面前的那个小贩呢?神气活现地叉着腰,高声地骂着一些不堪入耳的脏话。“我又不是你儿子,凭什么要可怜你?”“那你下跪求我呀!”“走开,老东西,你挡住我做生意了!”这些侮辱性的话语随着风传入我的耳朵,我完全惊呆了。
原来,这个老人已经两天没有吃东西了,想向这个小贩要一个馒头,可小贩非但不给,反而骂起了老人。这时,骂声终于停了,只见那小贩伸出油乎乎的手抓起一个雪白的馒头,我本以为他终于要可怜老人了,可没想到他做出了一个让所有人大惊失色的动作,他冷笑着把那个馒头扔进附近的一个臭水沟,还一边说:“你不是让我可怜你吗?那你去把那个馒头捡起来吃了啊!”老人的脸顿时抽搐起来,倔强地转身就走,打满补丁的灰蓝布衣服在风中呼呼作响,更显单薄瘦弱,套着破烂布鞋的脚走起路来有点跛,身后还传来小贩的冷嘲热讽:“等着瞧吧!等我们走了,他一定会回来捡了吃的!”
第二天,馒头在那儿,蒙了一层灰。第三天,馒头依旧在那儿,上面爬满了蚂蚁……
我不知老人去了何方,甚至是否还活着。但老人即使无处生存也要保留自己的尊严。这种自尊自爱让我肃然起敬,相比之下,像小贩那样市侩冷漠,践踏他人尊严的人,真正让人鄙视。也许我们要做的很简单,但也很迫切:
用自己的双手,呵护一片夕阳。
用自己的信任,温暖一个黄昏。
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