去瞻仰烈士墓的作文提纲【一】
有许多事虽发生过，却会随时间慢慢被遗忘；有些人虽扬名一时终究被历史浪潮淘去。然而，1972年的广州黄花岗起义，以及为此牺牲的七十二烈士却将载入史册而名垂千古。
当双脚迈入那个庄严又不失生机的陵园，心中涌起莫名的感动。注视着陵园走道两边石碑上刻着的遒劲大字“***身成仁，舍生取义”，我陷入了沉思。遥想烈士们当年的献身救国的豪情万丈和慷慨激昂。来到烈士墓前边，深深鞠一个躬，抬头望着这葬有七十二位中华英雄儿女的陵墓，虽然曾从历史课本上看过它的图片，也从电影中看过许多类似的镜头，然而此时，我内心的震撼却比任何时候都要强烈。那是一种完全不一样的感觉，它似乎把我带到了那个水深火热的年代，又重现了无数英才人杰抛头颅、洒热血为祖国解放而奋斗的场面……
遥望陵园里悠闲的晨练者或者观光者，我的思绪回到了现在。人们脸上安然、幸福的表情不正是烈士们所期盼的吗？是他们用自我的牺牲换取他人的幸福，以至现代，有抗洪战士为保护人民财产的生死不顾，有白衣天使誓死挽救病人的碧血丹心， 有共产党员为人民服务的无怨无悔……这些，不正是七十二烈士精神的继承与发扬吗？
我想，七十二烈士墓，不仅仅十为了纪念，更是为了鼓舞。我们个人幸福生活、社会的进步、国家的发展，需要有一往无前勇于奉献的建设者和开拓者。作为青年的我们，更应勇于担负起建设祖国的重任，踏踏实实地学习，实实在在地做人，真真诚诚待人……
逝者已去，悲乎哀哉！
在此清明之际，借袅袅青烟寄去我们的思念与决心。 也许，岁月能改变山河，但历史将不断证明，有一种精神永远不会失落。崇高、忠诚和无私，将超越时空，成为人类永恒的追求。 也许，时间会冲淡记忆，但人们决不会忘记，为祖国牺牲的人们，他们的理想，他们的信念，使千万人的心灵为之震撼。也许战争的硝烟已离我们远去，但爱党、爱祖国的信念却始终没有改变。 每天有大量的参观者、游客纷至沓来，重温历史，找寻着中国共产党领导中国人民从胜利走向胜利的答案。 “有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。这是我在参观常州烈士陵园最深的感受。偌大的常州革命烈士和革命史纪念馆中，一幅幅珍贵的照片、一个个逼真的场面，真实地再现了中华人民共和国的近代革命史，也让我们认识了一个个为了光明而战的常州英烈们：“常州三杰”、“七君子”、顾雪庄……他们为真理而战，受尽折磨仍宁死不屈，甚至用生命照亮了后人前进的方向，真是可歌可泣。战争时期党员们的鲜活事迹感染着大家，他们用自己的青春和热血谱写了一曲曲时代的凯歌。他们大义凛然的气概，让每一位参观的党员感慨不已，同时更深深地感受到和平时期的幸福生活来之不易。中国共产党人坚定的理想信念，在烈士陵园参观者的心中默默传递。我们从烈士的足迹中找到了中国共产党领导中国人民从胜利走向胜利的真正原因。 时代没有选择让我像烈士们那样轰轰烈烈的为祖国就义，但我有一颗同他们一样爱党、爱祖国、爱人民的心。忘记历史是最大的背叛，我们每一个共产党员都应该了解我党带领中国人民走过的艰苦的历程，理解我党在重大问题上的决策，从而更加相信共产党，拥护共产党，坚持并加强中国共产党的领导。在过去艰苦的环境中，烈士们能为革命献出宝贵的生命而不计较个人得失。在新时期，我们一定要更加珍惜今天所拥有的一切；一定要以先辈们为榜样，勇挑重担，攻坚克难。我是一名普通的社区工作者。我的工作就是以人为本，为居民服务。先烈们的英勇事迹感染了我，更让我明确了新时期党员先进性的方向，在英烈们精神的感召下我将更加努力工作。虽然目前社会存在着许多不和谐的因素，但我要从自身做起，发扬党员的模范带头作用，为构建社会主义和谐社会而努力。时光漫漫，许多往事都会如同过眼浮云，稍纵即逝，但参观烈士陵园所激发出来的坚定信念，却永远铭刻在心！
去瞻仰烈士墓的作文提纲【二】
为相应学校号召，我们金融一班、二班及涉外文秘班一行八人到广州烈士陵园参观，接受爱国主义和英雄主义教育。
一到目的地，那里的庄严肃穆就深深地感染了我们，同学们说话的声音和脚步都不约而同的轻了起来，似乎不想打扰这些英雄烈士的安静。我们怀着对革命烈士无比尊敬的心情来到那高高耸立的纪念碑前，面对我们敬爱的革命烈士，我们有多少话要同他们说，回目世界，烈士为我们打下的江山，用鲜血铸就的长城，如今我们的世界又是多么的发达，我们的天空又是多么的开阔，我们抬手宣誓：烈士们，我们一定不辜负你们的希望，一定尽己所能，努力学习，争取为祖国贡献更大的力量，给你们一份安慰。
我在想，参观重要，学习重要，宣传重要，但更为重要的，是在平常工作中时时刻刻将烈士精神融入其中，将“精神”转化为“物质”，转化为扎扎实实的、实实在在的行动。
天下大事，必作于细。所有的事，如若只从大处去说，只是大而化之去说，都好说――但说并不能代替做，但管用的、致命的还是细节，是千千万万的一时一事，是“水磨工夫”。千层之台其余垒土，千里之行始于足下。想想我们的所作所为，包括决策、举措，是否谦虚谨慎不骄不躁了，是否艰苦奋斗了，我们是否常怀忧国忧民之心，我们是否脑子里有一根永不松懈的“进取意识”、“忧患意识”、“危机意识”的弦，且在工作中得到落实……如此等等。只有这样，我们大力倡导和弘扬的革命精神，才会得以实实在在的发扬光大，而不致流于形式，流于空话。
在这个烈士陵园里面，每个烈士的事迹都是那么的伟大，那么的光荣，让我不知道现在应该写谁了！从这里我知道了，烈士陵园的作用就是让我们知道烈士的伟大，烈士的光荣，让我们知道现在的生活来之不易，要好好的珍惜，要好好学习，为祖国的将来作贡献，让国家在世界上立于强国之林，不再受别人的欺负，也让我们在别的国家里面生活的更好，更幸福！
去瞻仰烈士墓的作文提纲【三】
有许多事虽发生过，却会随时间慢慢被遗忘；有些人虽扬名一时终究被历史浪潮淘去。然而，1972年的广州黄花岗起义，以及为此牺牲的七十二烈士却将载入史册而名垂千古。
当双脚迈入那个庄严又不失生机的陵园，心中涌起莫名的感动。注视着陵园走道两边石碑上刻着的遒劲大字“***身成仁，舍生取义”，我陷入了沉思。遥想烈士们当年的献身救国的豪情万丈和慷慨激昂。来到烈士墓前边，深深鞠一个躬，抬头望着这葬有七十二位中华英雄儿女的陵墓，虽然曾从历史课本上看过它的图片，也从电影中看过许多类似的镜头，然而此时，我内心的震撼却比任何时候都要强烈。那是一种完全不一样的感觉，它似乎把我带到了那个水深火热的年代，又重现了无数英才人杰抛头颅、洒热血为祖国解放而奋斗的场面……
遥望陵园里悠闲的晨练者或者观光者，我的思绪回到了现在。人们脸上安然、幸福的表情不正是烈士们所期盼的吗？是他们用自我的牺牲换取他人的幸福，以至现代，有抗洪战士为保护人民财产的生死不顾，有白衣天使誓死挽救病人的碧血丹心， 有共产党员为人民服务的无怨无悔……这些，不正是七十二烈士精神的继承与发扬吗？
我想，七十二烈士墓，不仅仅十为了纪念，更是为了鼓舞。我们个人幸福生活、社会的进步、国家的发展，需要有一往无前勇于奉献的建设者和开拓者。作为青年的我们，更应勇于担负起建设祖国的重任，踏踏实实地学习，实实在在地做人，真真诚诚待人……
逝者已去，悲乎哀哉！
在此清明之际，借袅袅青烟寄去我们的思念与决心。 也许，岁月能改变山河，但历史将不断证明，有一种精神永远不会失落。崇高、忠诚和无私，将超越时空，成为人类永恒的`追求。 也许，时间会冲淡记忆，但人们决不会忘记，为祖国牺牲的人们，他们的理想，他们的信念，使千万人的心灵为之震撼。也许战争的硝烟已离我们远去，但爱党、爱祖国的信念却始终没有改变。 每天有大量的参观者、游客纷至沓来，重温历史，找寻着中国共产党领导中国人民从胜利走向胜利的答案。
“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。这是我在参观常州烈士陵园最深的感受。偌大的常州革命烈士和革命史纪念馆中，一幅幅珍贵的照片、一个个逼真的场面，真实地再现了中华人民共和国的近代革命史，也让我们认识了一个个为了光明而战的常州英烈们：“常州三杰”、“七君子”、顾雪庄……他们为真理而战，受尽折磨仍宁死不屈，甚至用生命照亮了后人前进的方向，真是可歌可泣。战争时期党员们的鲜活事迹感染着大家，他们用自己的青春和热血谱写了一曲曲时代的凯歌。他们大义凛然的气概，让每一位参观的党员感慨不已，同时更深深地感受到和平时期的幸福生活来之不易。中国共产党人坚定的理想信念，在烈士陵园参观者的心中默默传递。我们从烈士的足迹中找到了中国共产党领导中国人民从胜利走向胜利的真正原因。
时代没有选择让我像烈士们那样轰轰烈烈的为祖国就义，但我有一颗同他们一样爱党、爱祖国、爱人民的心。忘记历史是最大的背叛，我们每一个共产党员都应该了解我党带领中国人民走过的艰苦的历程，理解我党在重大问题上的决策，从而更加相信共产党，拥护共产党，坚持并加强中国共产党的领导。在过去艰苦的环境中，烈士们能为革命献出宝贵的生命而不计较个人得失。在新时期，我们一定要更加珍惜今天所拥有的一切；一定要以先辈们为榜样，勇挑重担，攻坚克难。
我是一名普通的社区工作者。我的工作就是以人为本，为居民服务。先烈们的英勇事迹感染了我，更让我明确了新时期党员先进性的方向，在英烈们精神的感召下我将更加努力工作。虽然目前社会存在着许多不和谐的因素，但我要从自身做起，发扬党员的模范带头作用，为构建社会主义和谐社会而努力。时光漫漫，许多往事都会如同过眼浮云，稍纵即逝，但参观烈士陵园所激发出来的坚定信念，却永远铭刻在心！
去瞻仰烈士墓的作文提纲【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
