简与繁作文分论点（简约与繁复作文分论点） - 学习作文网

简与繁作文分论点【一】

简如果是朴素的外延，那么丰就是深厚的内涵。

生活的简单，不代表思想的匮乏。而纷奢的生活也掩饰不了心灵的荒芜。南阳草庐中，有待时而跃的卧龙。布衣简食，躬耕陇亩，诸葛亮过的是最平凡的生活。然而正是朴素的生活，造就了才高八斗、忠贞不渝的千古一相。纵居陋室，难掩德馨。没有丝竹管弦，案牍劳形，唯求鸿儒与之谈笑，只愿与书卷香茗长伴。在简单的生活中，我们才有机会与自我对话，那是褪尽浮华后对丰富而高贵灵魂的追求，是由物质到意识的升华，唯有当我们自身变得简单而无欲时，才有希望去追求真正的\'丰富。正如梭罗找到了庇护他灵魂的瓦尔登湖，我们也应该在这个纷扰喧嚣的世界中找到那样一种简朴的生活方式。我们的确在效仿梭罗追求宁

静，追求朴实，追求寂寞，但这并不应停留在对表象的简单模仿，而应该是一种我们自己找寻的、完全属于自我的生活方式。在那样简朴的生活中，我们可以无视窗外灯红酒绿，霓虹闪烁，能拨开扰乱视线的烟云，静沐在心灵的安逸中，放纵地追逐生命的奥义与思想的丰厚。

生活中的简与丰并非对立存在，而应是内与外的有机结合与统一，在文化中也是如此。

在文化的盛宴中，卖相好的不一定是佳肴美馔，朴实无华的也可能令人回味无穷。

一部《墨子》，言辞质朴却内涵丰富。它比不得《韩非子》言语犀利，逻辑缜密；也比不得《庄子》辞藻华美，浪漫奇幻。但它以最简单朴实的姿态传达着最深沉而饱满的思想，以简胜繁，屹立在诸子百家的名篇佳作中，让“兼爱非攻”的思想千古流芳。

《滕王阁序》虽好，却没有什么更深远的价值。如今我们再读，也不过是旁观了初唐那场属于文人的游戏。王勃的可惜就在于他学富五车，文采飞扬，终究就落在了一句“请洒潘江，各倾陆海云尔”。再繁复华丽的词句也难以使它的内涵丰厚。无怪乎韩愈要推行古文运动，用质朴来捍卫中华文化的内涵！

越是复杂的，越经不起淘洗，时光会折去它多余的枝蔓，将它的外表还于简单，而淘不尽的则是其丰厚的内涵。

简单与丰厚从不对立，因为丰厚需要简单来承载，简单需要丰厚的深化。

简与丰并肩携手，相辅相成，与我们同途前行。

简与繁作文分论点【二】

简与丰看似是一对反义词，并无交集，但当物质的简约和精神的丰富相遇时，它们便会很好地融合，成就一个人的高贵，乃至一个民族的不朽。

说到简与丰的融合，最先想到的便是中国的山水画和古典诗词。中国的名山大川，数不胜数，画家却只需一支笔、两三种色彩和几条线、几分浓淡，就可描绘所有的壮阔与秀美，所有的斑斓与静谧，于简处蕴藏着极大的丰。我认为，这源于中国的画家极会用“白”，以最简单的手法勾勒出最丰富的神韵，用精神与想象的丰富填补画面的空白。如此，人的精神与想象也成了画家的一支笔。古典诗词莫不如此，“千山鸟飞绝，万径人踪灭”“山间发红萼，纷纷开且落”……每一个简单的字，拼凑在一起，使得其丰厚的文化气息和优美的意境瞬间便包围了读者的.心。我一直认为，相比于世界上其他文化，中华

文化是简与丰结合得最佳的范例。我们的先贤主张深居简出，主张文章不求辞藻华丽，但要以文载道。我们有“悠然见南山”的陶渊明，有梅妻鹤子的林逋，有“宁可食无肉，不可居无竹”的苏轼……这些我们耳熟能详的先贤们，身上有一种共同的特质，即追求物质的简约与精神的丰富。物质的简约不是简陋，精神的丰富也不是白日梦般的异想天开。这些人不因失去物质而追求精神，只因向往精神而追求精神。他们明白自己的目的和追求，目的是精神，因而精神丰富；物质居于其次，因而物质简约。

我们自小学习古诗词，瞻仰先贤的成就，简与丰的清洁精神潜移默化地影响着我们，影响着一代又一代人的价值观，它在中国那充满征战和反抗的厚重历史上增添了一抹清丽的色彩。中华文化中物质和精神的关系反驳了简与丰的对立，为他们的完美融合提供了可能，我为这种文化基因深感骄傲。

也许，我们无法复制先贤的成就，但我们可以捕捉他们的生活态度。在物质充盈的今天，选择物质简约精神丰富需要魄力、勇气和高尚的境界，但是，选择了简与丰的统一，或者是向它们的统一靠近，我们身上作为华夏之族的特质就在积累，终究有一天会迸发。这清丽的色彩将在历史中继续闪耀它高贵迷人的气质，历史因此芳香四溢。

简与繁作文分论点【三】

世间怕有无数称己为幸福的人，却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。“幸福”的人往往开朗、健谈、善于社交；孤独，似乎注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。事实上真正的孤独是鲁迅的“寄意寒星荃不察”的觉醒，是布鲁诺被烧死前大声疾呼“未来的人们会了解我……”的信念，是无法选择“出世”的苏轼的清高。