记叙作文无为而无所不为（逆风而行作文记叙文800字） - 学习作文网

记叙作文无为而无所不为【一】

去年，学校要从级部选拔出3名同学代表学校参加全市的英语演讲比赛。我被老师提名。我当时高兴的要命！向窗外望去，天空的朵朵白云，也在为我喝彩似的，绽放开来！因为爸爸妈妈从小培养我的英语能力，对这种锻炼的机会视之如命，所以对我的工作大力支持。那天我高高兴兴地走进英语办公室，等待老师告诉我被选中的好消息。可是，事与愿违，我于成功失之交臂：我落选了。原因不是口语不好，而是表情不丰富，感情不充沛。

自此，我的天空再也没有那绽开的朵朵白云。整天乌云密布，天色阴沉。我懊恼极了。整天萎蔫不振，认为自己就是不行。赶不上别人。后来，我落选的消息被爸爸知道了。他没有责备我。没有骂我。更没有说什么。我以为爸爸不再关心我，在意我。所以我选没选上都无所谓。直到有一天·。那是一个大雨倾盆的6月天，窗外雨在无情地倾泻着。

我的心情糟透了。这是屋门响了，是爸爸，他走进来二话没说拉着我就往外走，我没能摆脱他的束缚，只好跟着来了。我跟着爸爸一直在外面淋着。像一个狼狈的落汤鸡，浑身没有***地方。就这样一直淋着淋着。雨渐渐小了，天也变晴了。空气清新多了，树叶上的流水还在滴滴答答地往下落。好一个脱俗的世界啊！我感叹起来。心情也多云转晴，好转了起来。这时，爸爸拍了拍我的.肩膀，人后用手指着远方的天，示意让我看。哇！好美的彩虹啊！今天运气太好了，竟然能和彩虹姐姐打对面，我不由得感叹道。这时爸爸说：想看到彩虹就必须经历暴风雨。想获得成功，失败总是在所难免的。要记住，不要为失败而懊恼，反而应该感谢他。因为失败是成功的垫脚石，是成功之基。聪明的人总会从失败中吸取教训，找到通往成功之门的大路。

只有那些愚昧无知浅薄的人才会怨天尤人、一蹶不振。我的女儿是个聪明的人，他知道该怎么做，对吧？我不住地点头，恍然大悟，只有坦然面对失败，才能赢得成功啊！此后，我想变了一个人似的，学会了从失败中吸取教训，提高了英语演讲水平，并在今年的演讲比赛中成功入选。同学们不要害怕失败，畏惧失败。要知道：坦然面对失败，才能赢得成功。

记叙作文无为而无所不为【二】

一阵暴风雨过后，天空架起了一座美丽的彩虹桥。大地经过雨水的洗礼后焕然一新；小草经过雨水的冲刷，腰挺得更直了，一片生气勃勃的景象尽情展现；花儿经过雨水的滋润，更加的妖艳美丽，一朵朵竞相争艳，含包待放，好不快活啊！

雨后漫步在干净的马路上，风夹杂着泥土的芬芳和花草的清香迎面扑来。看着这一派欣欣向荣的景象，看者这一个个不羁的生命所表现的不畏自然环境的恶劣，勇敢斗争的精神，敬配和羞愧之情油然而生，尘封许久的记忆又再次重拾……

还记得那是几年前的事。那时我还在读小学，有一次写，题目自拟，因为我喜欢看《西游记》，而且非常喜欢孙悟空这个角色，所以我写了一篇想象作文，题目是《假如我能七十变》。孙悟空是正义、勇敢的化身，我就借用他铲奸除恶的本领创造出一个美好和平的大同世界。为了写这篇作文，我苦思冥想了整整几个晚上，写了又撕，撕了又写，费尽千辛万苦终于完成。第二天我满怀希望的把作文交给老师，因为我觉得这篇作文写的真的还不错，原以为老师肯定会表扬我写的好，于是满怀信心的'等着老师发作文。然而希望越大，失望也就越大，没等来表扬，却等来批评。那天，我永远无法忘记。“发作文了，这次有同学进步，也有同学退步很大，因为她竟然抄袭想用以蒙骗老师，好，现在我开始发，发完再告诉同学们这个人谁。”当时我想这个抄的人一定不会是我，因为是自己写的啊，可接下来的话却让我大失所望，老师说这个人就是我，还说希望我以后不要再犯。这话无疑是给了我当头一棒，短短的一句话却如千万针尖刺痛我心，我想为自己辩护，却以无力，只好选择沉默。从此，我便失去了自信，变得郁郁寡欢，我的世界一片灰暗……

后来，经过好一段时间，我才重拾信心，找到自我。而且经过这次的事后，我便深深爱上了文学，我不但没有自暴自弃，反而时刻以此鞭策自己，告诫自己：不要让别人看不起，类似的事决不允许再发生，我要用行动向所以人证明，我也能写出好文章，我也可以！此后，我大量阅读，每天坚持写，以提高自己的写作水平。终于，我已经摆脱以前，活出自我了，现在的我乐观、自信，再大的风雨也压不倒我，我没有令所以人失望！

生活因为有了挫折，成功后的喜悦才更加张显；生活因为有了挫折，斗志才得以更好的发掘；生活因为有了挫折，人生才会如此多彩！

挫折——生活因你而精彩！

记叙作文无为而无所不为【三】

罗清（1442－1527年），原籍山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过13年的不懈努力，终于成化十八年（1482年）“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。

罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷，是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”，这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。

罗清获释后，仍在密云一带传教。后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年85岁，安葬在北京檀州附近。

罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的.各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现，从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对明清时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。

罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明万历年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。

罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊，正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，明朝统治阶级对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。

明万历初期，浙江山阴（今浙江省绍兴市）人赵古元率领信徒起义，后被官军镇压，赵古元被枭首示众。6年之后，另一无为教首领刘天绪又在南京率众起义，亦很快失败，刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。

无为教地方教团表露出来的叛逆思想，特别是公开举行的造反活动，终于使明政府认清了无为教对统治秩序的危害，因此于明万历四十六年（1618年）全面查禁无为教，“再不许私习无为教，自取死罪”，并严令销毁《五部六册》，不准再行翻刻流行。

然而，与封建统治阶级的主观愿望相反，无为教不仅没有被扫荡殆尽，其地方教团反而以各种名目继续在民间流传。其中，最著名的就是盛行江南的龙华教。

龙华教由浙江处州府缙云县（今浙江省缙云县）人殷继南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江处州府庆元县（今浙江省庆元县）人姚文宇（1578－1646年）继承教权，虽屡经官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龙华教成为雄据江南的大教派。入清以后，龙华教为了躲避当局查禁，于雍正七年（1729年）改称一字教，又名老官斋教，简称斋教，一直在江南七八个省份流传，并衍生出众多支派。

乾隆年间，老官斋教的一个重要支派五盘教在江西出现，并由此又先后分化出青莲教（道光初年）、先天道、灯花教（道光末年）。尤其是灯花教，于咸丰、同治年间，在贵州领导10多万军队，坚持武装反抗清朝统治达10余年之久，有力地配合了江南的太平天国运动，声势震动朝野，被清当局视为威胁其专制统治的“元恶巨憝”。

这里值得一提的是，无为教自罗清去世后，其教权一直掌握在罗氏子孙手中，因而形成了以血缘关系为纽带的教权世袭制。在这种以罗氏为中心的宗教制度下，罗氏子孙高高在上，理所当然地享受着信徒们的顶礼膜拜和虔诚供奉，过着精神上统驭广大信众，物质上不劳而获的教主兼地主的腐朽生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里，则表现得更加突出。

龙华教第二代教主姚文宇死后，其子孙承继教权不久，就首先完善了教阶制度。不仅如此，姚氏教主还通过举行斋会又称蜡会的形式，自我神化，以巩固其在教内的世袭地位。有清一代，姚氏家族尽情坐收江南七八个省份成千累万教徒的香资供奉，成为温州一带的豪门地主。其子孙屡出贡生，跻身士林，有的官至教谕，甚至职领州牧，兼有明为朝廷命官，暗为“邪教”首领的双重身份，因而使该教在下层民众中具有更大的诱惑性和欺骗性。