穿越到历史和遇见历史人物的作文【一】
“呼呼、哈哈……”我正躺在沙发上得意地看着发表的作文，觉得从古至今没一人写得比我好。突然一阵声音从我耳边传过：“这也叫好？今天让你看看什么叫好！先从李白的诗开始吧！”话音刚落，我就被卷入一阵狂风之中，不知去向……
醒来时我竟睡在了竹床上，正当我疑惑时才发现我正处于唐代！这时进来了一个玉树临风的人，他对我说：“君子名为何？”我先是一怔，后来才缓过神来，勉强答道：“我……在下陈涛。”
……
经过和他的交流，我才知道我被狂风卷入了唐代的一条小河旁，是这个人看见了我，并把我带回了家，而凑巧的是他居然就是诗仙李白！经过几天调整，我终于完全适应了这儿的生活。
一天，李白带我去了城门外的军营。那里壮观极了！几千个人握着大刀“嘿！哈！嘿！哈！”地喊着，并向前空耍，可真是刀光剑影，看得我心惊肉跳！而李白却不以为然，找了个酒馆舒服地喝起酒来。
突然一阵马蹄声传进我的耳朵，原来是军队要出去打仗，我也就观察起将士们：英姿飒爽的将军早已头戴坚硬的头盔准备作战，他手上拿着一把银光闪闪、寒气逼人的金刀，金刀上还沾有血迹，似乎经过了真正的磨练一般。马骄傲地吃着草，而且非常神气，再加上白玉做马鞍，更是添加了它的气势。“咚咚咚”震天动地的战鼓声响了起来，所有人跨上马，一副信心十足的样子。我正看得入迷，却被李白一声“好了”给硬生生地拉了出来。我带着几分埋怨走到李白身旁看有什么事。原来李白写了一首献给军人的诗叫《军行》：“骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干。”
读罢，我不禁连连赞叹起来“啊，好一首《军行》呀！”这时候，我突然又想起了自己写的那篇作文，那作文比《军行》的九牛一毛还差呀！的确，李白的诗就是那么有气势。突然，地面上灰尘四起，树枝摇曳，我又被卷入了狂风中……
醒来时，我又躺在了沙发上，想起了李白，我赶紧纵身一跃，跃进书房，看起书来。
穿越到历史和遇见历史人物的作文【二】
咦？这是哪里啊？朦胧间，一位身着白色长衫，一手提着酒壶，一手握朱毫（毛笔），表现出桀骜不驯性情的男子飘然向我走来。他是谁呢？
哦，近了，近了，原来是历史上最负盛名的诗仙——李白！他走到我面前，举了举手中的酒壶，和蔼地说：“有酒才有诗，无酒诗不成。其实诗就在你的身边，小朋友，你，找得到么？”我眨眨眼睛，说：“李白爷爷，你是一位伟大的诗人，你作的诗意境深远，清新飘逸，读后让人回味无穷。不仅是我等这些学子，连老少妇孺也喜欢读你的诗。但是的内容和意蕴有的还是令人理解不透，是不是能用白花表述出来呢？”
“不可不可。”李白连连摇头，说道，“这诗讲究的就是要有朦胧感。倘若诗意浅露，就如酒兑了水，无味了。”“原来如此。可是现代社会的人们只接受通俗易懂小说、散文之类的东西，而对优美、高雅的诗歌却不屑一顾，致使诗歌在书架上昏睡多年，每次，不管是高考还是中考，也不管是会开还是平时考，作文的要求总是千篇一律：‘题材不限，诗歌除外’。世人这样冷落和排斥的诗歌，真是太过分了。”我愤愤的说。
李白笑了笑，说：“是吗？也许。毕竟是时代不同了。用白话写成的文章，通俗易懂，读起来觉得很流畅，可以自由表达较多的内容。在这点上，白话文章和诗歌可算是各有千秋吧。”李白顿了顿，又说：“虽然现在人们对诗歌还不能完全接受，但是我相信，诗歌一定会受人们喜爱的饿。小朋友，你说是吧？”
“恩，我也相信！”我重重的点了点头。
李白开心地笑了，然后一摇一晃地向远处走去，最后消失了。
我的梦醒了。梦醒的时分已是21世纪。诗歌也醒了。
是的，说到诗歌的将来，我相信它一定会大多数人所接受。你等着吧，李白爷爷，诗歌的繁荣已经为期不远了，因为它毕竟是文学王冠上一颗璀璨的明珠！
穿越到历史和遇见历史人物的作文【三】
窗外的天边，一片红霞，好似一幅惬意的油画。
夕阳无限好，可我却高兴不起来。枯燥的教学题让我头晕脑涨，我呆呆地趴在书桌上，有些疲倦，渐渐进入了梦乡。
“啊，这是哪里？”我望着眼前的一切，叫出了声。此时的我，正坐在柔软的草坪上，蓝蓝的天，白白的云，一条小路通向不远外的森林。美丽的景色吸引了我，我情不自禁地走进了森林。一会儿，我发现了出口。好奇心驱使我去看个究竟，当我走出森林时，被惊呆了。一条宽大的瀑布从山间悬崖往下倾，溅起层层水花，十分壮观。我环望四周，突然发现了一个古色古香的亭子。我向亭子走去，发现里面坐着一个人，他身穿着宽大的长袍，留着长长的头发，一副古代人的打扮。
只见他一挥长袖，摇头摆脑地大声念着：“日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川……”没等他说完，我不禁接了下句：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”那个人一脸惊奇地看着我，问：“你怎么知道我才想的诗？”“你想出来的诗，难道你是李白？”我问。他听了更是一脸疑惑，说：“你还知道我的名字？”听了他的话，我恍然大悟，原来到了唐朝，还遇到了李白。我努力控制自己的兴奋，说：“我当然知道您，您可是诗仙啊。”李白听了，微微一笑：“那都是别人说的，我不敢当啊。”
我和李白交谈了很久，他丰富的知识和谦虚的态度让我十分敬佩。他说三人行必有我师焉，做学问就应该谦虚请教别人，自己也必须努力。
突然间，我醒了过来，才知道是在做梦。想到李白话，我开始认真的.做起作业来。
穿越到历史和遇见历史人物的作文【四】
我国的陈姓源远流长，传说周武王灭商以后，追封前代圣王的后人，找到了舜帝的后裔妫满。武王把大女儿元姬嫁给他，封他为陈(河南淮阳候，让他奉守舜帝的宗祀。妫满氏后，谥号陈胡公，陈氏是他的后代，历代视为正宗。这也是后来陈姓人口的快速增长奠定了基础。
陈姓是帝舜的后裔，其远祖可以追溯到黄帝。周武王灭商后，封妫满于陈，并把大女儿元姬嫁给他，封他为陈侯，妫满死后，封为陈胡公。这是陈姓发展史上最重要的事件之一。陈国开国公胡公满也因此而成为陈氏得姓的开山祖。在东周初年，陈国与郑国、蔡国等同为中原大国。其国都宛丘，在今河南省淮阳县城东三里。陈国灭亡后，陈国人便以国为姓，在中国各地艰难生存。
2.在历史长河中陈姓人才辈出。有秦末农民起义领袖陈胜，汉末文学家陈琳，唐代文学家陈子昂，西晋史学家陈寿，中国无产阶级革命家、军事家、政治家陈毅，清臣陈名夏，明末清初散文家陈贞慧，明清之际思想家陈确……我们为陈姓祖先创造的辉煌感到自豪。
3.陈姓是当代中国第五大姓。据统计，陈姓人口总数超过8000万
穿越到历史和遇见历史人物的作文【五】
窗外的天边，一片红霞，好似一幅惬意的油画。
夕阳无限好，可我却高兴不起来。枯燥的教学题让我头晕脑涨，我呆呆地趴在书桌上，有些疲倦，渐渐进入了梦乡。
“啊，这是哪里？”我望着眼前的一切，叫出了声。此时的我，正坐在柔软的草坪上，蓝蓝的天，白白的云，一条小路通向不远外的森林。美丽的景色吸引了我，我情不自禁地走进了森林。一会儿，我发现了出口。好奇心驱使我去看个究竟，当我走出森林时，被惊呆了。一条宽大的瀑布从山间悬崖往下倾，溅起层层水花，十分壮观。我环望四周，突然发现了一个古色古香的亭子。我向亭子走去，发现里面坐着一个人，他身穿着宽大的长袍，留着长长的头发，一副古代人的打扮。
只见他一挥长袖，摇头摆脑地大声念着：“日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川……”没等他说完，我不禁接了下句：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”那个人一脸惊奇地看着我，问：“你怎么知道我才想的诗？”“你想出来的'诗，难道你是李白？”我问。他听了更是一脸疑惑，说：“你还知道我的名字？”听了他的话，我恍然大悟，原来到了唐朝，还遇到了李白。我努力控制自己的兴奋，说：“我当然知道您，您可是诗仙啊。”李白听了，微微一笑：“那都是别人说的，我不敢当啊。”
我和李白交谈了很久，他丰富的知识和谦虚的态度让我十分敬佩。他说三人行必有我师焉，做学问就应该谦虚请教别人，自己也必须努力。
突然间，我醒了过来，才知道是在做梦。想到李白话，我开始认真的做起作业来。
穿越到历史和遇见历史人物的作文【六】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
