理性看待摆烂的作文【一】
在这繁忙的城市中，我渺小的如一只在地上任人踩踏的蚂蚁—不堪一击。我不如天上的星星那般闪烁、不如海洋那般的宽阔、不如镁光灯下的人们那般华丽。我化做千缕微风，飞向无边无际的天空，跃跃欲试，准备一探那些追星族。
有时候，追星族能给予那些黯淡无光的明星前进的动力。或许因为误入歧途，而遭经纪公司封***；或许因合约问题，而遭到解雇；又或许因感情问题，而遭团员排挤。这时追星族不但能给予温暖的鼓励，而且还添上了默默支持的动力，使之能东山再起，创造另一个事业高峰。
有时候，太过于盲目追星，不仅耗财耗力，且使明星们感到受侵犯，以至于发生口角，产生法律纠纷。无形的困扰，会给予明星有着莫大的压力，更有可能影响他们的生活。做一个有礼貌、有规矩的追星族才是最佳的方式！
对于我，我虽然在闲暇时会欣赏一些偶像剧，但是我并不会疯狂地去追星。有时看着对自己有益的戏剧，不但可以提升自己的境界，对于处理事情有着更多元的看法，我想这才是身为一个偶像最基本的要求！做一个理性的追星族，不要被他人所蒙蔽。
我信步在这小径，秋风徐徐吹来，好不畅快！我慢慢思考着追星族对社会带来的影响、憧憬着那光彩华丽的生活，虽然看似光彩华丽，但想必也曾费尽苦工。我划破前方雾霭氤氲，打起精神，朝着自己的理想目标迈进。
理性看待摆烂的作文【二】
又是一个星期六，我早早的来到了外婆家。外婆正在做家务，见我来了，外婆说：“辉辉呀，帮我整理整理这些衣服吧！”我爽快地答应了。
一开始整理衣服时，我叠不好，外婆就手把手地教我，我一边看一边练，终于能叠整齐了。这样外婆拿一件我叠一件，整理起来就快多了。忽然，外婆从衣柜里拿出一个又破又烂的.洋娃娃。我一看，这不是几年前大姨送给我的洋娃娃吗？外婆说：“这个洋娃娃我们不要了，又破又烂，扔了吧！”“不，我不要，我就要这个洋娃娃！”我一下把它紧紧的抱在了怀里。外婆看到我这副样子，也停下了手中的活，坐在床沿上不说话了。
这个洋娃娃是大姨送给我的最后一件礼物，不，是一件还没有送出的生日礼物。那是我过六岁生日的时候，大姨在赶往我家的路上，被一场车祸夺去了生命。
我家里人赶到时，她的手里还紧紧的抱着准备送给我的洋娃娃。我这六岁的生日让平时最疼爱、最关心我的大姨失去了生命，就连最后一面也没有见着。妈妈不让我见，怕当时的惨景吓着年幼的我，又怕我接受不了大姨永远离去的痛苦。可，没能见大姨最后一面，让我遗憾终生。这场车祸就像一场可怕的噩梦，时时浮现在我的脑海中，我真愿它只是一场梦啊！
这个洋娃娃，陪伴了我一年又一年，看到它，我就像看到了疼爱我的大姨。在生活中，有了高兴的事，我会对着洋娃娃说一说，我希望大姨能分享我的快乐;遇到伤心的事，我也会对着洋娃娃讲一讲，我相信大姨会在梦中给我安慰；当我在学习上取得进步时，我更愿意和洋娃娃汇报，我知道这会让大姨很开心很开心。可是，不知从什么时候起，洋娃娃离开了我的生活。不知是妈妈怕我走不出失去大姨的阴影，还是身为男孩的我不再热衷洋娃娃。今天，洋娃娃又出现在我面前，所有的往事又浮现在了眼前。外婆走过来紧紧地搂住了我，她抚摸着洋娃娃，嘴里喃喃地说着：“不扔了，不扔了，再破再烂，我们也不扔了！”
理性看待摆烂的作文【三】
在《咬文嚼字》编辑部发布的2020年十大流行语当中，“网红”一词赫然在列。有人说，这是一个“红生万物”的时代，随着网络的发展，催生了网络红人，出现“网红”产业，兴起“网红”经济。很多青少年，甚至竟将“网红”定位为将来最期望的职业。
目前大量“网红”让人感觉品位低劣，且有很多抖机灵、爆粗口等粗鄙表现，所以一说到“网红”，大众最容易想起来的就是那种经常在微博上活跃，想起假脸，想起卖假货，想起无休止地互相谩骂互相揭短的一批网络红人。可见，在中国，这一行业早已被破坏。在这个信息大爆炸的时代，“网红”跟大多数公众人物一样，他们的一举一动都会受到无数关注，他们必须要考虑到自己的言行举止给大众带来的影响。更何况，“网红”的大部分粉丝都可能是未成年的青少年，不良的示范会导致严重的后果。
当然也有不少“网红”是凭专业精神、生活智慧来获得公众关注，向大众传递积极向上的正能量。不管是此前的中学教师教学视频被追捧，还是横空出世的阿尔法围棋，甚至是作为世界顶级物理学家的霍金，只用了3天时间就成为一个“超级网红”，从他们身上都可以看到“积极网红”的因子。他们增加了人们对于科学知识的了解，增加了对个人奋斗精神的激励，这些人也为互联网世界增添了更多的积极因素。
在当今这个信息爆炸的时代，“网红”在资本和利益相关者的热炒之下成为了风口。但值得注意的是，对于当下的各种“网红”乱象，监管要管、平台要治；对于我们普通大众来说，应该理智看待网红现象，不要盲目追风，不能忘记本质；而“网红”们更当自重自强，当“网红”不能放弃底线，应传递积极向上的正能量，“网红”才会红得长久、红得有价值。
总之，“网红”是个新生事物，社交媒体兴起也没多长时间，它能够成为什么样，首先取决于我们把它想象成什么样。也不要简单抱怨网络和社交媒体的肤浅，而要多想想它为什么像现在这样肤浅。
理性看待摆烂的作文【四】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。
于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。
相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3、幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
