用担当谱写中国乐章作文【一】
抵达山庄后，导览员带我们走访绿色隧道和凉风徐徐的竹林。我看到竹林里的竹笋，有些已钻到步道下，用力顶起阶梯。解说员要我们注意峭壁上的岩石，其中一块形状极像萤火虫：尾端白白的，形似身体的岩石部位不但是椭圆形，而且还是黑色的，让人忍不住赞叹大自然的鬼斧神工。
晚上，导览员带我们夜访萤火虫。一开始，萤火虫似乎都躲进草丛中，不一会儿，三五成群的萤火虫缓缓飞起，腹部的光一闪一闪的，似乎在向我们打招呼。不久，成群的\'萤火虫在大家身边飞舞。我伸出手掌，有一只好奇的萤火虫飞到我的掌心，再慢慢爬行到指尖，然后突然展翅高飞，这个景象令我陶醉不已。
隔天早上，我们一路玩下山，其中，园潭生态园区最令人难忘，空气新鲜，小溪清澈见底，鱼儿优游其中，潺潺水声让人忘却忧愁。漫步林间，我聆听到五色鸟在树上歌唱，青蛙在小池塘鸣叫，蟋蟀则在茂盛的草丛里叫嚷……多元的声音交织成一首充满生命力的乐曲。而云潭瀑布倾泻而下，有如万马奔腾的气势，非常壮观！
大自然神秘多情，变化万千，希望下次假期，我还能投向山林的怀抱。
用担当谱写中国乐章作文【二】
“责任来自付出，自信来源于自立与自强。”这句话出自《用担当成就梦想》这本书。书的作者叫洪战辉，原名洪全会，生于1982年。
这本书讲述了洪战辉小时候因为家庭变故，父亲患上了严重的精神病，亲妹妹不幸离世，母亲不堪压力离家出走。13岁的洪战辉担起了家庭重担。他照顾重病的父亲，带着一个和他没有血缘关系的妹妹四处，把她抚养成人。
读完这本书，我的内心久久不能平静。在这么小的年纪，洪战辉就不得不面对命运给他带来的不幸，但是这些因难并没有将他打倒。相反，他用自己稚嫩的肩膀，撑起了一个风雨飘摇的家。更值得我们赞颂的是，当媒体报道后，许多爱心人士给他捐来善款，可他都婉言谢绝。他认为自己最困难的日子已经过去，这笔钱应该给那些比他更需要帮助的人。
和洪战辉比起来，我们不是显得十分渺小吗？当我们还在父母的呵护下健康成长的时候，洪战辉正经历着常人无法承受的`坎坷。但在灾难面前，他没有低头，没有认输，而是变得越来越坚韧、顽强、乐观。现在我们有的人，一旦在学习或生活中遇到挫折，就会悲观、消极、甚至放弃。就拿我来说，爸爸要带我去学自行车，我一开始还兴致勃勃。但是当我第二次从自行车上摔下来的时候，就开始打退堂鼓了。心想自行车这么难学，我要摔多少跤呀，还是不学了吧。最后爸爸软硬兼施也没有把我说通。现在想想，我这点困难和洪战辉比，真是九牛一毛，太不值得一提了。
洪战辉面对生活的种种不幸所表现出来的坚定顽强、从容执着，为我们树立起了一个榜样，我以后一定要学习他这种坚忍不拔、永不言弃，乐于助人等崇高的品质。
用担当谱写中国乐章作文【三】
冬是每一个生命的假期进行曲。树木和花草随着柔美抒情的曲调脱下了厚厚的绿装；动物们随着调皮欢快的旋律躲进洞里，舒舒服服的进入梦乡；而人们踏着铿锵有力的节拍躲进自己温暖的小屋，笑声盈满了小屋，到处弥漫着欢乐的.气息。
冬是每一个生命变化的号令。俏丽的梅花傲然绽放，为严寒抹上一笔亮丽的色彩；松树、雪松褪下枯叶，长出翠绿的嫩芽，看起来是那么茁壮、那么葱郁；小河上结了一层薄薄的冰，就像玲珑的水晶，看起来是那么的与众不同。轻轻的，轻轻的，调皮的雪精灵飞来了。它飞到田野、飞到河边、飞到马路、飞到山峰，飞到世界的每一个角落。山川、田野、城市，全都笼罩在一片白茫茫中。它抹掉了人间的污浊，净化了人们的心灵。它带给我们多少激动与欣喜，它是上天赐给人间的小精灵！
冬是大地充满希望的歌谣。虽然小草己经枯黄，树叶己经飘零，花朵己经凋谢，但它们正在默默的积蓄力量，等到来年的春天，开出更鲜艳的花，舒展开更蓬勃的叶。
冬是一曲优美的交响乐，它是那么宁静、高贵、深沉、博大……
用担当谱写中国乐章作文【四】
花了周末一天的时间，把王崧舟的《诗意语文课谱》读完，本书是作者从2001年到2010年十年之内的课堂实录合集，也是作者不断提出并实践“诗意语文”理念的过程记录。对于任何一个语文教师来说，看这些课堂实录无疑是最快、最直观、最有效地学习语文教学的方式、策略、理念，也是观察“诗意语文”的提法是否合理、理念是否虚无的最佳途径。但是，我更感兴趣的是作者在书本前写的一篇前言，我以为这篇前言应该是“诗意语文”的理论依据、教本要义或思想旗帜，基本把该门派的主张和宗旨开张名义地表达了出来。且不说作者的提法有无商榷的地方，单就语文的几个维度的思考就值得任何一个语文人好好的考量与反思。
首先，作者回顾了“诗意语文”提出的三个阶段：“朦胧的激情”“去激情化”“激情的协奏”，作者紧紧地扣住一个“情”字来建构“诗意语文”的核心与灵魂。接着作者解释说，“此情非彼情，它有着审美的品格、语文的特质、理性的\'积淀、生命的关切。此情亦彼情，它一定在情境中被激发，一定关乎个体的内在体验，一定是整体的生命律动，一定折射出相应的态度和价值皈依。”如果说这一段话显得高深、玄妙的话，接下来作者的解释会清晰一些，针对这一“情”字内涵，作者从语文课程的价值层面进行了分解。
即，从语文课程本体价值层面上讲，“诗意语文”倾向于母语的诗性品质，更接近人的瞬间体验而非理性思维，所以以“情”为灵魂的语文就能更好地实现语文教育的民族化。也就是说，作者深深地抓住了“诗言志”“诗缘情”的文学传统，从“母语的诗性品质”上找到了语文的依靠和归属。从此种意义上说，在文学教育上这一块，作者的用力是有历史依据和理论高度的。
从语文课程的内容价值层面上讲，“诗意语文”倾向于对文本的审美解读。联系本体价值层面的分析不难理解，审美的解读也是从文学教育这一角度发展而来的，审美的解读不同于科学的解读、理性的解读、功利的解读，而是以观照和体认文本的情感境界为旨趣，最终走向自我的理解。在关注“情”，体验“情”，发展“情”的过程中，作者提出“审美解读，不仅关注文本的审美内容，同样也关注它的审美形式”。其实，陆机《文赋》里所的“诗缘情而绮靡”，既指诗歌因情感激动而作，又指强调诗歌整体上的美好，这正是作者的“珠玉在前”。
从语文课程的过程价值层面上讲，“诗意语文”倾向于教学的陶冶功效。不难想象，对于“情”的教学，其过程的把握与体认，只能是梁启超在《小说与群治的关系》里所提出的“熏，浸，刺，透”式的陶冶，这样才能达到作者所说的“理解言语生命、回归言语生活、融入言语情感、激活言语体验、丰富言语想象、培植言语人格”的理想境界。这还是从语文的文学教育角度得出来的过程评价，虽然牵涉到生命、生活、言语、想象、体验与人格，不过整体上还是以“情”作为语文课程过程的核心与对象。
从语文课程的主体价值层面上讲，“诗意语文”倾向于学生的游戏天性。作者提出这样观点，是基于儿童的天性——“自由状态”“忘我状态”“想象状态”“解脱状态”，并认为这些“状态”，即所说的“诗意的状态”。
四个层面，扣住一个“情”本体，从一而终，体现了“诗意语文”的理论主张与理论建构。不管对作者把语文课程归结为文学课程是否有争议，仅这一理论勇气与理论能力的展示，也就值得鼓掌，或许这就是黑格尔所说的“片面的真理”吧，如果全面了，估计意义也不大了。
其次，作者在实践策略层面提出“诗意语文”的教学方式。提出从“文本细读”“整合”“陌生化”“诗性言说”“举象”“造境”“入情”“会意”“因声求气”“寻根”等十个策略技巧进行归纳枚举。这一部分的内容，从理论上意义不大，都是从文学理论里借鉴来的术语，而且还有不少是西方文论里的术语。不难看出，其实，作者在这一节内容上也并没有完全扣住前面作者一而再再而三地所紧握的“情”字，来提出设计的策略与方法，这不能不说是作者的理论遗憾与不足。
最后，作者从“诗意语文”与“诗意人生”高度来展示出语文的某种彼岸意义。“止于至善”“自由对话”“精神相契”“体验幸福”“成就自我”等高度词汇最终把语文走向了“人生”意义，这好像是各派语文理论最后的“宿命”，都不得不走向的“唯一目的”。然后就是一翻美好的展望与幻想，所以作者在这篇文章的结尾处提出了“我有一个梦——让语文教育成为生命的诗意存在”这一带有呐喊与呓语特点的理论抒情。我不知道这样的提法是否“诗意”，但觉着离一门学科的表述还有一段距离。
诗意，对语文来说，是需要的，但觉着还不够。
用担当谱写中国乐章作文【五】
花了周末一天的时间，把王崧舟的《诗意语文课谱》读完，本书是作者从2001年到2010年十年之内的课堂实录合集，也是作者不断提出并实践“诗意语文”理念的过程记录。对于任何一个语文教师来说，看这些课堂实录无疑是最快、最直观、最有效地学习语文教学的方式、策略、理念，也是观察“诗意语文”的提法是否合理、理念是否虚无的最佳途径。但是，我更感兴趣的是作者在书本前写的一篇前言，我以为这篇前言应该是“诗意语文”的理论依据、教本要义或思想旗帜，基本把该门派的主张和宗旨开张名义地表达了出来。且不说作者的提法有无商榷的地方，单就语文的几个维度的思考就值得任何一个语文人好好的考量与反思。
首先，作者回顾了“诗意语文”提出的三个阶段：“朦胧的激情”“去激情化”“激情的协奏”，作者紧紧地扣住一个“情”字来建构“诗意语文”的核心与灵魂。接着作者解释说，“此情非彼情，它有着审美的品格、语文的特质、理性的积淀、生命的关切。此情亦彼情，它一定在情境中被激发，一定关乎个体的内在体验，一定是整体的生命律动，一定折射出相应的态度和价值皈依。”如果说这一段话显得高深、玄妙的话，接下来作者的解释会清晰一些，针对这一“情”字内涵，作者从语文课程的价值层面进行了分解。
即，从语文课程本体价值层面上讲，“诗意语文”倾向于母语的诗性品质，更接近人的瞬间体验而非理性思维，所以以“情”为灵魂的语文就能更好地实现语文教育的民族化。也就是说，作者深深地抓住了“诗言志”“诗缘情”的文学传统，从“母语的诗性品质”上找到了语文的依靠和归属。从此种意义上说，在文学教育上这一块，作者的用力是有历史依据和理论高度的。
从语文课程的内容价值层面上讲，“诗意语文”倾向于对文本的审美解读。联系本体价值层面的分析不难理解，审美的解读也是从文学教育这一角度发展而来的，审美的解读不同于科学的解读、理性的解读、功利的解读，而是以观照和体认文本的情感境界为旨趣，最终走向自我的理解。在关注“情”，体验“情”，发展“情”的过程中，作者提出“审美解读，不仅关注文本的审美内容，同样也关注它的审美形式”。其实，陆机《文赋》里所的“诗缘情而绮靡”，既指因情感激动而作，又指强调诗歌整体上的美好，这正是作者的“珠玉在前”。
从语文课程的过程价值层面上讲，“诗意语文”倾向于教学的陶冶功效。不难想象，对于“情”的教学，其过程的把握与体认，只能是梁启超在《小说与群治的.关系》里所提出的“熏，浸，刺，透”式的陶冶，这样才能达到作者所说的“理解言语生命、回归言语生活、融入言语情感、激活言语体验、丰富言语想象、培植言语人格”的理想境界。这还是从语文的文学教育角度得出来的过程评价，虽然牵涉到生命、生活、言语、想象、体验与人格，不过整体上还是以“情”作为语文课程过程的核心与对象。
从语文课程的主体价值层面上讲，“诗意语文”倾向于学生的游戏天性。作者提出这样观点，是基于儿童的天性——“自由状态”“忘我状态”“想象状态”“解脱状态”，并认为这些“状态”，即所说的“诗意的状态”。
四个层面，扣住一个“情”本体，从一而终，体现了“诗意语文”的理论主张与理论建构。不管对作者把语文课程归结为文学课程是否有争议，仅这一理论勇气与理论能力的展示，也就值得鼓掌，或许这就是黑格尔所说的“片面的真理”吧，如果全面了，估计意义也不大了。
其次，作者在实践策略层面提出“诗意语文”的教学方式。提出从“文本细读”“整合”“陌生化”“诗性言说”“举象”“造境”“入情”“会意”“因声求气”“寻根”等十个策略技巧进行归纳枚举。这一部分的内容，从理论上意义不大，都是从文学理论里借鉴来的术语，而且还有不少是西方文论里的术语。不难看出，其实，作者在这一节内容上也并没有完全扣住前面作者一而再再而三地所紧握的“情”字，来提出设计的策略与方法，这不能不说是作者的理论遗憾与不足。
最后，作者从“诗意语文”与“诗意人生”高度来展示出语文的某种彼岸意义。“止于至善”“自由对话”“精神相契”“体验幸福”“成就自我”等高度词汇最终把语文走向了“人生”意义，这好像是各派语文理论最后的“宿命”，都不得不走向的“唯一目的”。然后就是一翻美好的展望与幻想，所以作者在这篇文章的结尾处提出了“我有一个梦——让语文教育成为生命的诗意存在”这一带有呐喊与呓语特点的理论抒情。我不知道这样的提法是否“诗意”，但觉着离一门学科的表述还有一段距离。
诗意，对语文来说，是需要的，但觉着还不够。
