家庭喜事的作文提纲【一】
说到喜事，在我身边发生并不少，比如说：一次考试成绩优异，作业打A+，买到心怡的物品等等。至于我家的喜事，我印象中最深刻的还是姐姐考完中考的时候。
中考前夕，一家人都在为姐姐的中考做准备，爸爸在准备考试用品，妈妈在鼓励姐姐，而我则只能给姐姐端茶送水，缓解压力，姐姐则一头扎进题海，做最后的冲刺，谁也不提考试一词，怕给姐姐增加无形的压力。
中考那一天，我们一家人目送姐姐去考场。直到考试结束的那一天妈妈也没闲着，一边在紧张地查分数，看看我姐能考上什么学校，一边妈妈一大早就去寺庙里点香，祈祷姐姐能考出个好分数，绝对是个虔诚的信徒。总之，我们家已经几天几夜没有消停过了。
在知晓成绩的那一刻，所有的努力终于得到回报了，姐姐以优异的成绩成功考进了玉环中学。妈妈知道这件事后的第一反应就是通风传信，让家里的每一个人都知道这突如其来的喜讯，于是被录取的消息像长了翅膀似的，飞到了亲戚朋友的耳旁，分享喜悦的快乐。人逢喜事精神爽，爸爸妈妈往日脸上的愁容一扫而光，随即便邀请我们一家人去外面的餐厅里大快朵颐，尽管那时的我对中考这件事一无所知，但是不知为何，我也感受到了非同寻常的欢乐。
世界上没有真正的幸运，每一件喜事的背后，都是别人刻骨铭心的努力。既然姐姐都能依靠自己的努力成功考进了好学校，而我又有什么理由不奋斗呢？我能否成为下一次家里喜事的主角呢？不由得为自己捏了一把汗，亡羊补牢，为时不晚。
家庭喜事的作文提纲【二】
我家有一件喜事，发生在上一个礼拜——我的三姑姑结婚了！
上一个礼拜，我的姑老爷打来电话说我的三姑姑礼拜天结婚。我高兴的蹦起来了！巴不得现在就回的老家，去给三姑姑贺喜去，那天晚上，我激动的一夜都没睡好，去老家的那天早上，我的爸爸妈妈穿戴一新，都穿上红色的衣服。六点钟，我的哥哥和婶婶就来到我家，婶婶今天可真漂亮，还画了一点淡妆，大概八点钟我们就坐上了开往老家的车，九点钟，我们就到了老家，这时候我的三姑姑还没有盘起头，样子还保密！
嘻嘻！！一会姑姑，头盘好了，婚纱也穿好了。现在再看三姑姑，呀！就像从人间的丑女变成仙间的仙女（我的三姑姑本来就不差嘛！）一会，迎亲的队伍来了，我的三姑姑就被他们的花车接走了，我就坐上了一辆比较好的车子，到了别的村，我们就去看姑姑的新房，好漂亮啊！！我们在学校吃的饭，也好吃！
这一天，我真的好开心啊！！
家庭喜事的作文提纲【三】
《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思为了改造旧唯物主义世界观，为工人运动提供理论指导而撰写的一份提纲，这份提纲后来由恩格斯整理出版后，才公开发表。恩格斯给予了这份提纲高度的评价，认为它是作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。这份提纲的发表具有重大的历史意义，它彻底批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性和不彻底性，确定了马克思主义哲学科学的实践观。整篇提纲不足1500字，一共分为11条。
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
