为学和为人的作文【一】
今天，老师给我们讲了一篇课文是《学与问》，这篇文章告诉我们一个深刻的道理：知识是学来的，也是问来的。遇事多问几个“为什么”，学会从平常的事物中发现问题。有了问题，可随时随地请教别人，你可以请教父母和老师，也可以请教同学和朋友，只要他确实能给你启发，给你帮助，不管他年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师，都应该向他请教。
这篇议论文主要哥白尼，正是从这些稀奇古怪的问题开始的才会有后来的成就。哥白尼小时候读白居易的诗《大林寺桃花》，其中有一句写：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。我喜欢这篇课文，它使我知道了敏而好学，不耻下问。这句话的意思是学习不会时，不管年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师。
为学和为人的作文【二】
今天要誊抄的，是我目前记录在印象笔记中的最早的笔记，时间是2011年8月。时间太久远，我已不记得是什么时候看的以及书中的具体内容了。下面就凭着这记着的笔记一起来回顾下吧。
一旦社会规范与市场规范发生碰撞，社会规范就会退出。换言之，社会规范很难重建。一旦这朵盛开的玫瑰从枝头落下，一旦社会规范被市场规范打败，它就很难发挥任何效力。
OS：市场对于社会的巨大冲击。「世风日下，人心不古」应该就是这么个意思。市场冲击过后应该会形成新的社会规范，然后等待着下一波市场的冲击。就这样反反复复，滚滚长江东逝水。
选择余地的问题
在吸引力大致相同的两种选择中作取舍是最难的，这种情形下，问题不仅在于保留选择时间的长短，还在于到头来我们要为自己的犹豫不决付出的代价。
OS：当收到一份和目前工作差不多的offer时，想选择离开真的是很难。在新offer没有大的物质刺激的情况下，对于风险保守性的人来说，选择挑战不如继续目前的工作。尽管不知道这个选择到底对不对。
你直截了当告诉人们某种东西不好，结果十有八九他们会跟着你走，他们之所以这样，不是因为体验，而是预期。预期可以形成成见，成见是人们希望用来预测体验，是人们对信息进行分类的'方式。
OS：想到了最近很热的「海底捞事件」。新闻出来说海底捞卫生不合格，有问题。这种情况一旦让人们形成预期，人们一想到海底捞就在脑海中浮现出它脏乱差的情景。很有可能让人们形成以后不吃海底捞的预期。还好海底捞的服务够好，对于这一次的问题，人们可能会选择原谅海底捞。但一定不要消耗大家的期望。
人们在非现金直接报酬的情况下更容易作弊，更不诚实。
一旦交换介质是非货币的，我们为自己行为做出合理化解释的能力就会突飞猛进。不诚实的机会就大大增加。
OS：一千万现金和一千万的银行账户数字，对于人们的视觉冲击力不是同一量级的。这就好似，买一个大件物品，人们花现金和刷卡的感觉是不一样的。哗哗哗的现金出去，常常会让人更心疼。我觉得人们对于货币的这种直观感受，是会促使人们恪守准则，不轻易破坏的。
人们，特别是那些独特需求特别旺盛的人们，可能牺牲个人需求去换取名声需求。
OS：面子是很大的一个事，死要面子活受罪。这个「活受罪」就是牺牲的个人需求吧。
损失厌恶：人们失去自认为是属于自己的东西时会产生痛苦，这一痛苦要大于得到同样数量的钱所产生的愉悦感。
OS：在博弈论和经济学相关的书籍中，经常看到这个词。这个理论能解释很多的现象。就像股票账户中的数字，在它一路上涨时的愉悦心情，真抵不过它一路下跌时的那种后悔感，越想越心痛。这个理论用到营销运营上，对于新用户的获取应该很有帮助。把一些优惠券或红包实实在在的给到用户，让用户感觉到这就是属于他的。等到红包或优惠券要过期时提醒用户，用户当时的「损失厌恶」心理应该会促使用户赶紧交易一笔。
为学和为人的作文【三】
“学而不思则罔 ，思而不学则殆。”如果只学习而不去思考，不问自己为什么，那么就会感到很疑惑，得不到真正的思想。
今天，老师给我们讲了一篇课文是《学与问》。
这篇文章告诉我们一个深刻的道理：知识是学来的，也是问来的。遇事多问几个“为什么”，学会从平常的事物中发现问题。有了问题，可随时随地请教别人，你可以请教父母和老师，也可以请教同学和朋友，只要他确实能给你启发，给你帮助，不管他年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师，都应该向他请教。
这篇议论文主要哥白尼，正是从这些稀奇古怪的问题开始的才会有后来的成就。哥白尼小时候读白居易的诗《大林寺桃花》，其中有一句写：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。我喜欢这篇课文，它使我知道了敏而好学，不耻下问。这句话的意思是学习不会时，不管年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师。
只有学与问结合到了一起，才会成功;边学边问，养成良好习惯，才会从问中得到解决问题的方法;才会从学中获得更多的知识;才会慢慢积累，获得成功。
人们常叫有知识的为有学问。对这句话，我百思不得其解，直到今天，读到了这篇文章后，我才明白了，原来知识是学来的，也是问来的。
为学和为人的作文【四】
绿草如茵，广阔的原野，一望无垠。野草在晚风中跳起了舞蹈，舞蹈的.动作是那么的优美，翠色欲流，轻轻流入云际。晚风轻轻地吹来，随风传来了悠扬悦耳的牧笛声。那时断时续的牧笛声愈来愈近，愈来愈动听。循着牧笛声望去，远远地看见了一头黄牛。
黄牛的背上出现了一位小牧童的身影，刚才是谁在吹着那动听的牧笛声呢？原来，就是那位小牧童在吹着牧笛，笛声、蝈蝈的叫声、草儿的舞蹈合成了一个乐队。小牧童身穿蓑衣，头戴斗笠，手拿牧笛，裤角高高卷起，赤着脚，脚不停地来回摆动着，好像正沉醉在音乐的海洋。小牧童悠闲地向前走。他这是要回家。
小牧童吃饱饭后，已是黄昏了。夕陽挥洒着金色的光芒，那金灿灿的光芒是那么的耀眼。小牧童悠闲地走到一片草地的时候，夕陽渐渐地收回了它那金色的光芒。它连蓑衣都没有脱掉，就躺在了草地上。也许是他太累了吧!皎洁的月光照耀着大地，月光下的原野像是披上了一层白纱，小牧童望着夜空出神，他一定是被这美丽的夜空吸引住了，星星在天空中闪烁着小学生人网你也可以，就像是对小牧童眨眼睛。
小牧童望着月亮陷入了沉思。他在想：明天我该带着牛儿到哪里去吃草？牛儿才会吃饱？明天小伙伴还会不会来找我玩？我是不是还可已像今天这样快乐？月亮上真的有嫦娥吗？真的会有月兔在捣药吗？想着想着小牧童渐渐地睡着了，嘴角上浮起一丝甜甜的微笑。
小牧童生活得是那么的快乐，悠闲自在，无忧无虑！
为学和为人的作文【五】
人们常把有知识说成“有学问”，这是很有道理的。知识是学来的，也是问来的。“问”常常是打开知识殿堂的金钥匙，是通向成功之门的铺路石。
而今天，汪老师就带我们学习了第23课《学与问》。
这是一篇说理性的课文，说了学与问的观点。这篇课文是由提出观点、证实观点、举例论证、得出结果所组成的。
首先，课文提出观点。说知识是学来的，也是问来的。然后举例证实。说波兰伟大的天文学家哥白尼从小就对世界充满的好奇，经常缠着爸爸妈妈问这问那。小时候就有许多稀奇古怪的“为什么”，而哥白尼就是通过这些稀奇古怪的“为什么”才得到真知与无穷奥秘的知识的。还有就是说北宋的大科学家沈括也是通过“问”与自己的实践才知道了其中的奥秘的。他还把勤学好问和观察思考巧妙地结合了起来。证实了上面的观点。
最后，课文总结了：学与问是相辅相成的，只有在学中问，在问中学，才能求得真知。得出了最终的结果。
通过学习了这篇课文之后，我受益匪浅，是的，在我们的人生道路中必定有学与问，正如那一句俗语：小疑者小进，大疑者大进。学与问就像打开知识海洋的金钥匙，让我们尽情地翱翔于知识的海洋!
为学和为人的作文【六】
次日，贫者手持一饭钵，腰系一水瓶，背负一布囊，内有一串佛珠、一本经书及单衣若干。既而，东下南海。
富者却伐木造舟，购置干粮及防寒衣物，以确保万无一失。
一月后，贫者四处讲经、化缘。渴，饮溪水；俄，食野菜；心乱，则打坐念佛，倘徉于山水风雨间。行程已过半。
而此时，富者正驾舟始下南海。舟内有二箱，其一内置干粮；其一内置斗笠、蓑衣、草鞋。木舟轻小决捷，顺水而下，大有“千里江陵一日还”的风范。富者思曰：此次吾必胜贫僧，顺流而行，岂不快哉？
二十日后，富者至普陀山，而贫者未至。富者喜。十日后，贫者至。富者曰：“汝历时六十日而至此，而吾历时仅二十日，吾乃赢者。”贫者笑曰：“吾虽慢于汝，单吾有一问，汝顺流而下，何所见，所闻，所获，所感？”富者耳赤，低头曰：“顺流而下，只见苍天偶有鹰飞过；只闻水声时有鱼跃起，除此之外，乱石、野草、鸟鸣，仅此而已。吾只顾赶路而无所获，所感。”贫者抿嘴一笑，曰：“此乃为何吾慢于汝之原因。见苍天阴霾，犹见民间之疾苦；闻子规啼叫，犹闻百姓之怨言；看游鱼飞鹰，犹获佛家之真谛；遇乱石杂草，犹感人世之凄凉。借此宣扬佛教，以抚民心，同时不忘钻研经书，领略佛主赐予的自然之美。”富者亦有惭色。
澎端淑又作一文《为学》云：“人之为学，顾不如蜀鄙之僧哉？欲速则不达。为学无捷径，欲快，则所获甚浅；循序渐进，学以致用，学思结合，方能使所获深入广博。”
数日后，二人启程返蜀。贫者见富者驾舟甚快，欲向富者借舟；富者见贫者步行所得甚多，亦欲步行。因富者借其舟与贫者，二人同日出发。
贫者逆水行舟，却因体弱单薄，无力撑篙，一篙松劲，便一退千里。一日恰遇暴风雨，小舟颠簸于河上，别具“君看一叶舟，出没风波里”的`险状。不久，小舟夹在乱礁石中，贫僧的两只木箱也不知所向。无奈之下，只得弃舟而行。贫者硒干单衣，从腰间解下饭钵与水瓶，一路讲经、化缘。
却看富者，因心宽体胖，每日走走歇歇。不到十日，便无力再走。一日遇暴月。雨，富者已至山脚，筋疲力尽，又担心山路甚滑，便截斗笠，披蓑衣，卧于山脚下。翌日清晨，方醛、站起来蹒跚而行。至一小河边，欲净手洗面，忽见一小舟横外于一乱礁石间，甚是眼熟。富者如获至宝，上前一瞧，原是贫者之弃舟。富者甚是纳闷，也未多想，便驾舟而上。虽是逆水行舟，但因身强体壮，驾舟时颇有乘风破浪之势。
数月后，二人同至蜀中之寺。二人皆问对方经历，皆笑而不语。
至此，澎端淑写下第三篇（（为学》。文曰：“人之为学，应因人而异，切不可生搬硬套。对于不同学科，也应灵活思辫，切不可一成不变地学习。”
数十年后，二僧皆国寂，留二子。一日，寺内住持下达一任务前去南海学佛传经。贫僧曾将步行之利弊语于其子，富僧亦然。因贫僧之子欲找善驾舟者结伴而行；富僧之子欲找善步行者结伴。次日，贫僧之子至富僧之子处曰：“吾欲随汝之南海，何如？”曰：“此乃吾之所想。”于是二人同行。遇水，则富僧之子驾舟；遇山，则贫僧之子背箱拖舟而行。二人共赏美景，共读经书，共谈佛学，共抚民众。不久，二人在佛教上的造诣大有长进。
澎端淑之子闻之，作《为学》一篇，云：“两人为学，实乃一互帮互助过程，宜取长补短，方能共同进步。”
为学和为人的作文【七】
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”告诉我们学习和思考的道理，学是思的基础，思是学的巩固和提高，要有学问必须兼学兼问，只学不思或只思不学都不能成其学问。这里的问不仅是提问，更是疑问，有疑而生的问，需要思考去解决。
学贵有疑，这是广大学者公认的道理。一个不会用自己思想的人是不会进步的，他所学的充其量也只是一些死板的道道，是不能致用的条条框框而已。疑是什么?疑在哪里?疑是徜徉在知识海洋边时被浪花溅湿的样子，疑是登攀在知识的奇峰险壑中莫名的惊叹，疑是仰望星空时发现熟稔的影子又变了模样，疑是凝神于花开花落时叩问生命的变化。疑在我们生活的方方面面、知与未知，在偶一低头的刹那，在注目凝视的恒久中，在擦肩而过的飞鸟里，在静静伫立的槐树下，疑在心头闪过，在口中念叨，在眼里迷失，似虹般绚丽多彩又生命短暂，连起似不可能连接的两端，串起属于它们的精彩。
学因疑而生动有趣，因疑而丰富多变。知识是点，疑是线，将它们串成玉泽般光亮的金石。学生的学因有疑而快乐，认知加上自己的思考，继而在探索中求解，豁然开朗时乐趣顿生，进而乐学喜研，学习不催而自动。有好问的学生，虽然纪律欠佳，每有问题总喜欢插嘴发表个人观点意见，但成绩往往出色，就因其善思有问，在学的过程中主动积极地产生问题并寻求解决，自然，这样的学习效果比只听不思的好上几倍，而且还可以为以后的学习打下基础，让自己在存疑析疑解疑中学会思考、学会学习。
学习上我们应当更多地去问，问课本，问自己，问老师，问同学，问家长，问课外书，问社会。只有这样，我们的学习才会更有效，更快乐，也才会有更大的人生潜力。
