从历史角度看天下兴亡作文【一】
大千世界，视角万千。一幅牡丹图缺了一边，有人认为是“富贵不全”，也有人认为是“富贵无边”。正如面对同一件事，有人认为是不幸中的万幸，有人认为是不幸，这两种结果自然是视角不同引起的。
独步廊桥，没有遗梦，轻拥古风，我清晰地看到你那双醉红的眼，赵氏大军皆围城下，此时你已回天无术，天地不应，一朝天子顿成阶下之囚，“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。这是你执盏对月无奈的吟哦。“梦里不知身是客，一晌贪欢，流水落花春去也，天上人间”。这是你梦醒时分对天地壮烈的叩问，有人认为这是你一生终将面临的命运。如果不是被俘，又怎么为后世创作出如此多的名篇佳句，也有人认为你不应生在帝王家。其实也只是看法不同，视角各异罢了。
那些历朝历代的文人雅士，被浪沙淘尽的风流人物，他又是以怎样的视角来看待自己呢?对于一心想为国效力的文人雅士来说，没有什_么比无法施展自己的抱负更令人难过了。苏轼被贬后并没有因此自暴自弃，而是发出了“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”的慨叹;当老病只有孤舟，杜甫还在忧国;当雪岭阻隔壮志，韩愈又一次深情回望。
这些学者们，视角各异，他们都没因自己身处逆境而放弃自己的乐观，用正确的视角面对人生。
山河面对峭壁的绝望，却一跃而成瀑布的壮观;雪峰之所以伟岸，处处掩埋着登山者的遗体;大海之所以浩瀚，处处飘荡着沉船者的遗骸。
视角不同，看到事物的本质自然也不同。能看到事物坏的一面，固然是好事，但却容易因忽略好的一面而丧失乐观的心态。
一帆风顺的人生固然会使人安逸，可没有了挫折，生活也会变得索然无味。泰戈尔曾经说过“没有经过地狱般的磨炼，如何炼就创造天堂的力量，没有流过血的手指，如何弹出世间的绝唱”。
用正确的视角去选择一切适合自己的，然后，腾飞吧!年轻的心!
从历史角度看天下兴亡作文【二】
春去秋来，绿叶枯萎，叶落满地。有人哀之，有人喜之;哀其生命凋零，喜其落叶归根。不同角度看到的世界，定有所不同。
走在日本伊豆半岛坑洼的`路面上，一拨人喜，一拨人悲。喜，将坑洼的洞看作一个个小酒窝，美化了道路，享受其间;悲，则将其看作满是麻子的脸，丑化了道路，使人心生厌意。这便是看待事物的角度问题，一切取决于自身。
那年，童稚时。手中捏着一块鹅卵石，被它多样的色彩所吸引。花园的草坪间藏着一条鹅卵石铺成的小道，儿时的我们常常嬉戏其间。虽爱鹅卵石，但对五彩的鹅卵石小路却是见而远之。还记得那年盛夏，疲惫不堪的我们围坐在草坪上，古灵精怪的她突然提议要在鹅卵石小路上走路，也不知是哪里来的勇气，我率先脱去鞋子站了上去。烈日灼烧下的小路越发滚烫，因为害怕临阵脱逃会被小伙伴们笑话，我强忍着疼痛缓慢的走着，平地上一溜烟就能跑完的距离硬是让我走出了长征的意味。煎熬过后，我强装镇定，心里埋怨着折磨人的小路，周围的一切仿佛都在嘲笑着我，嘲笑我愚蠢的行为。从此，鹅卵石小路在我心中有了新的定义：折磨。
那年，长成日。耀眼的余晖洒在草坪上，小小的鹅卵石路也被撒上了金辉。小路上，一位老人正赤裸着双脚，眯着眼睛，缓缓地走着。略有几分压抑。记忆中的这条小路与曾经的并无差别。忍不住脱去鞋子，想要再试一番。不敢一下子落脚，轻轻地由脚尖到脚跟缓缓落下，站稳后才将另一只脚放了上去，慢慢地走了几步，虽有些硌脚，却不比从前那样疼，照着老人的样子走了个来回，竟觉得浑身轻松了许多。老人朝我笑笑，说：“小姑娘，你也喜欢这石子路?很多人都觉得这路走着很疼，却想不到走着石子路会让人有做完脚底按摩的感觉，还很舒服呢!”听老人这么一说，我走着走着，还真有了胜似闲庭信步的美感;原来，许多事都输给了“我以为”，看待问题的角度和态度也至关重要。
正如由坑洼道路联想到麻子的人们，走在这“麻子路”上定是怨声载道，而视它为迷人的酒窝大道的人们定会带着愉悦的心情领略别样的风景。当认定鹅卵石让人疼痛、给人折磨时，这种想法将会驱使你的感官，带来不好的感受;但如果将它想象成纯天然的按摩器，那感觉定截然相反。
不同的角度看待事物，用乐观的心态去对待生活，人生路上必是也无风雨也无晴。
从历史角度看天下兴亡作文【三】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的\'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
从历史角度看天下兴亡作文【四】
生活中总会遇到许多的问题，像硬币一样，问题具有两面性，它并不是一眼就能看破，一下就能了解的。所以，我们在观察问题时，要从多角度观察和思考，用不同的方法去解决，方可更容易的解决问题。
从多角度看问题，能够将问题认识的更全面。有几个盲人想知道大象长什么样子，于是有人给他们牵来了一头大象。几个盲人便伸手去摸，每个人摸的位置不同，所认识的大象也都不同。对待问题也是这样，只从一个角度去观察，不会有非常正确的认识，也就没办法很好的解决。盲人们们再从头到尾摸了一遍大象，都知道了大象真实的样子。对待问题，也要像盲人摸象一样，从头到尾，多方面的去观察，方能更好地处理。
中国古代的医术就已经相当发达了，人们对人体进行全面的观察，发现了人体的众多穴位。人们能够通过对穴位的针灸，达到治疗疾病的效果。穴位这一项伟大的科学至今人们都没办法更好的去解释，西方医学对人体进行多次解剖，也没能发现人体上的穴位。古代人民之所以发现穴位所在，是_他们长期的观察和实践得来的成果。他们从多个角度，全面地观察人体，才能做出针灸学这一伟大的科学。
不能多角度地正确地认识问题，也就没办法正确地解决问题。有一只小鸟问老鸟，森林在哪儿。老鸟回答说，这儿不就是森林吗？小鸟却回答，我周围都是树，哪儿有什么森林。于是小鸟便又飞走，寻找森林去了。小鸟寻找森林中，没有正确认识到森林的模样，也无法真正寻找到它所要找的森林。对待问题时，没有正确的认识问题，从多方面理性地思考，也无法真正地解决问题。
塞翁失马，焉知非福。塞翁在面对丢马的事情时，认识到了问题的多面性，带来了一系列的福与祸。所以，面对问题的时候，要从多个角度看问题，切不可固执己见，一意孤行，要全面地、理性地思考问题。面对问题，摆正自己的心态，冷静思考，谨慎处理，方可更好地解决问题。
解决问题，需要了解问题的多个方面，需要正确的解释问题，才能够解决问题。我们要做的，就是摆正自己的心态，用乐观的心态去迎接挑战。
从历史角度看天下兴亡作文【五】
水，很普通，很普通，我们天天见它，天天用它。但伟大出自平凡。水不仅是万物的.起源，活力的象征，它也是人类的老师，它的许多特点值得每个人思考、学习和效法。
水，永远坚持自己的原则和方向，不管遇到什么样的困难和挫折，它会始终朝一个方向发展，向前，向前，再向前，永不停止，直到目的地。
水，在坚持原则的前提下，灵活变通，形式多样。水，随形而存，以势而发，在前进的道路上，遇到阻碍，它会巧妙地绕开，迂回过去；在常温下，它是液体；在高温下，它会成为气体；在低温下，它又会成为固体；在圆的容器中，它会是圆的；在方的容器中，它又会是方的。但自己的性质依然不变。
水，具有很强的包容性，而且勇于超越自我。善于与别的事物合作，借助别的事物的优势，产生新的、更高级的事物。与水果合作，它会成为甜美的饮料；与粮食合作，它会成为甘冽的美酒；与茶叶合作，它又会成为醇香的茶水；与草药合作，它会成为治病的良药。
水，无孔不入，具有极强的渗透力。只要有点空隙，哪怕是很小的一点空隙，它也会钻进去，不会放过任何机会。
水，意志坚强，百折不挠。只要它认准一个目标，它会不断努力，坚持不懈，不达目的，誓不罢休。它会一滴一滴，不停地冲击，直到石头被滴穿出一个洞口。
水，逐步发展，厚积薄发。它一步一步，积攒力量。从点点滴滴，到汪洋大海，从涓涓细流，到排山倒海，势不可挡。
水，以变以生。生命在于运动，水在于流动。没有运动和变化的是死水和腐水，不但没有活力和发展，而且去侵蚀生命。流水不腐，户枢不蠹。水必须以变求生，只有在不断地运动和变化，它才能显示出无限的活力，迸发出勃勃的生机。
我爱水，因为它是生命之源，灵动飘逸、飘渺浩繁。我也喜爱文学，因为它婉如净水一样透明、闪耀着水晶般的光泽，使我常常流连其间，不忍离去。
我感觉文学似阳光、空气、土壤一样，是我们人类赖以生存必不可少的基础。尤其是在我的眼中，我更感觉文学似水一样，为我们人类繁衍生存提供必不可少的“养料”。“求知若渴”这个成语就是这种含义最形象的诠释。所以，每当我徜徉于文字间时，那种真实触及的感动确实令我不得不陶醉于那神奇的字符中。而若放着好书而不去细细阅览，那就是好比浪费了一汪澄澈的湖水，使人深感惋惜。
文学似水，我深有感触。我欣喜于它为人增添的情趣，得益于它为人补充的营养，热衷于它自身的飘渺，更寄盼于它引导我遨游知识的海洋。
从历史角度看天下兴亡作文【六】
自然界中有各种各样的水：雨水、露水、江水、河水、湖水等，它们有的晶莹透明，有的浑浊不堪；有的缓缓流动，有的激昂澎湃；有的小如珍珠，有的浩瀚如云。它给我们带来了太多太多的启示，使我们的心灵也如水一般清明。
遥望那向东流去的河水，让人们感受到了似水流年，时光飞逝。古人对此也有不少感慨：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，“少壮不努力，老大徒伤悲”等。这些诗句的字里行间无不包含着前人对后人的期望：要珍惜时光。是啊，拥有无限生机的我们，若不趁着这逐渐流逝的大好时光奋力一搏；又更待何时呢？
俯首注视那被雨水打上小孔的石头，让人们体会到了水滴石穿。这其间蕴含着深刻的辩证法：量变是质变的前提，质变是量变的必然结果。任何事物是由量的慢慢积累才导致最终的质变。设若让一个乳臭未***小孩一夜间变成一个白发苍苍的老头儿，或是让一位亭亭玉立的少女一瞬间变成一位满脸皱纹的老妇人，再或是让一个双眼残疾的人一眨眼间变成一名100米运动员等等，都会让人觉得难以接受，难以相信。因而凡是要想获得成功的人必须从点滴做起，一步一个脚印地前进，时时牢记“水滴石穿”。
倾听那春雨水滋润万物的声音，让人们感受到了什么是空灵。那一丝丝轻盈的细雨犹如淘气的精灵，伴随着微风，轻轻地跳到树叶上、花丛中、泥土中，也跳到了在一旁聆听的人的心中，让人联想到“随风潜入夜，润物细无声”的诗句。雨声在喧嚣的生活中为我们平添了一份平静、一份空灵。
凝望那汹涌澎湃的波涛，让人们感觉到了什么才是真正的力量。那激荡的海水中，蕴含着大自然雄伟的力量，同时也教会了人们：应该奋力拼搏，不管有任何艰难和阻碍，只须尽自身全力去搏，便无须遗憾了。正如汹涌的波浪无所顾忌地向海边的岩石打去一样。
总之，水无时不刻地在向人们启示着什么，水给人们的启示有很多很多。而在这其间的启示，惟有用如水的眼睛和如水的心才能找到，才能感受到。
