石家庄今天高考作文题【一】
1议论文的三要素
论点：作者对议论问题所持的见解或主张。（全文的灵魂。起统帅全文的作用。）论点要求：鲜明、正确。鲜明，即论点必须表示拥护什么，反对什么。正确，即论点必须符合客观实际，能够解决实际问题。
论据：作者用以证明观点的根据。
论证：作者用论据证明论点的过程和方法。
2论证方法
道理论证、举例论证、对比论证、引用论证、比喻论证
3论证方式
立论、驳论
石家庄今天高考作文题【二】
而在经济迅速发展的今天，在人们的生活日益富足的'同时，我们是否会感到，社会上缺失了一些东西，它们名为忠诚、善良、坚持……它们有着一个共同的名字——义。
当你因被好友出卖而心痛不已时，你也许如背中暗箭，愤怒质问，但你的好友也有自己的好友。许诺时的信誓旦旦，转身后的欢喜奔走，只余一人伤心流泪。不因为何，只因当今的社会缺失了人与人之间的忠诚。自利的现实让人与人之间披上了保护色，好似一层看不见的房，将人心阻隔。缺少应有的忠诚，社会将越来越冷淡，即使在温室效应的现在，也会全球变冷。
当你因意外而摔倒在地时，你是渴望有人伸出双手，还是盘算着“扶起金额”？柏油路刺骨的温度传递到身上，心难道不会期待温暖；等待善良吗？善良的外延很广，似乎普天之下任何一件举手之劳的小事都可以用善良来完成，但真正心存善良的人又有多少？没有人敢说自己全身心的善良，但每个人的遗传因子都隐藏着它，和罪恶一样，不去触发，不会萌生。善良，其实很简单。
当你在生活中遇到无数坎儿时，你是咬咬牙坚持下去，还是叹口气就放弃。也许认为无能为力，也许认为无论付出多大的努力最终还是会输，但，那有啥？人不会输，输的只有自己，放弃才算是输，只要没有放弃，只要还活着，就永远没有“最终”。坚持走下去，哪怕暂时被打败，但那又如何？胜利总会来临。但现在，还有多少人明白坚持，有多少人因无力坚持而走上歧路，背叛了义？谁也无从知道。
是的，可能钱币装满了人们的口袋，却填不上人空虚的心；可能贫穷会使人衣衫褴褛，却不能让人心灵痛苦。泰戈尔说过：“信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。”义，就是信仰，它永远在人的内心深处，等待着人的坚持。
义，其实无时不有，无处不在。
石家庄今天高考作文题【三】
学生时代的我，对“之乎者也”的国学望而生畏，但是读李泽厚先生的《论语今读》是越读越有味，听李泽厚先生侃侃而谈，娓娓道来，以微言释大义，如同春风化雨、润物无声，令人颇有感悟。我想，很多读者应该和我一样，不在意它是不是纯粹的孔子的论语，在意的是，这本书带给我们大家思想上的冲击——“礼”、“仁”。
联系自己的教学育人工作，有所触动。《论语》的真谛是要告诉我们，怎样才能获得心灵上需要的快乐。全书主要讲述了孔子的天地人之道、心灵之道、处世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子的言论、配以李泽厚先生的解读，书中每一个片段都使我们在处事做人上有所启迪。
孔子一直十分重视学习。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这表明着一种积极的学习态度，默默的学习，活到老学到老，这也是当今社会所推崇的，所适应这瞬息万变的世界所必须具备的。孔子对于学习也提出了很多方法。学而不思则罔，死而不学则殆。知之为知之，不知为不知。这些话已是我们从小背到大的名言名句了，其所蕴含的道理已不用多说。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李泽厚在记中重点说了这个“敏”，体现了孔子对于知识对于学习的渴望，不断努力追求的精神也一直被中国文化所赞赏和实践。
“学而时习之”，孔子的全部著述讲过，我们对孔子的思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问――做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上获得，随时随地的生活经验都是我们的书本，都给我们教育。
《论语》文中还多处提到了仁爱，可见，在孔子的心中仁爱的重要性。它也无声地提醒着我们：对学生要充满仁爱。作为一名老师，我们更要以仁爱之心对待学生。教学要重启发引导，实施启发诱导教学方法必须抓住合适的时机、把握好“度”，针对那些“似懂非懂、似会非会”的东西因势利导、启发点拨，才能够调动学生学习的主动性和积极性，使学生迫切地希望通过主动学习来掌握它。另外，还要不断学习，完善自我。只读书学习而不会积极地思考问题，就会茫然无知而没有收获，就是我们平常说的读死书，死读书。反之，如果只空想而不读书学习，就会疑惑不解，精神疲惫，就成为“纸上谈兵”。
《论语》中还有着诸多关于做人、人格塑造、治国安邦等至今看来仍然睿智无比的描述。我想其中的做人、处世与学问这些对于我们的教育教学工作有着非常大的指导意义。在教学过程中，我们既要授业、还要传道，既要教书，还要育人。我们教师作为文化传播者，肩负着“传道、授业、解惑”的重担，就让我们追随圣人的足迹，牢记：吾生也有涯，而知也无涯的训导，抱着“学而不厌，诲人不倦”的精神，从事好自己的教书育人事业。
相信只要我们深刻体会《论语今读》中孔子的精辟言论和李泽厚先生的解读，并将其作为行动准则，不断努力学习，不断创新、实践、反思，定能成为一名优秀的教师。
石家庄今天高考作文题【四】
所以，第一次晚自习下课，我第一个冲出了教室，在学校的大广场那里等他。过了好久，他没有来。本来熙熙攘攘的校园，因为学生的慢慢离开，渐渐的安静了下来。而我一个人站在还算明亮的路灯下面，想借着那昏黄的灯光，给自己一点勇气。终于听到了一阵跑步声，然后从夜色中隐约可以看见一个人朝着我的方向跑来。看到那高大挺拔的身影，我的直觉告诉我：就是他。他不是一个人先走了，而是一直忙到现在。他气喘吁吁的跑到我面前，喘着大气告诉我：“不好意思，让你等这么久。我是班长，估计以后都会这么晚。”看到他面满脸的歉意，我笑了笑说：“没什么，我也是刚出来。”就这样，两人结伴行走在昏黄的灯光下，他的健谈使我有些紧张的心情得到了舒缓。或许就在那一天的晚上，我就已经对这个比我大几个月的男孩产生了好感。日子一天天的过去，每天晚上他依旧来的很晚，但我并没有因此而晚出来半分钟，仍是第一个冲出教室。我似乎喜欢上了这种在夜色中等待的感觉。在等他的过程中，满脑子都是他的优秀：会想到他在球场上挥汗如雨，会想到广播站播报他的文章。而我似乎也只能这样安静的想着他的好。不过，这样，我已经很满足了。想着想着，我就会陷入幸福的幻想。想到入迷时，忽然看到他就在我身边，我就像一个秘密被发现的孩子，一脸的.害羞。还好是晚上，他看不到我脸上的羞涩。（故事说到这，菲告诉我，这不是一个美丽圆满的故事，然后给我一个淡淡的笑容——编者注。）
二暧昧委屈靠近你就靠近了痛苦，离开你就离开了幸福。我站在暧昧的地方，深情的望着你，给你我的爱，练习着我最美的微笑，来掩饰我受尽冷漠委屈而依然爱你的心。中考后，我没有立即回家，而是一个人在房里呆着。一个人太无聊，我就去他家玩。他父母都外出上班了，就他一个人在屋里看球赛。看到我进来，他说道：“过来了，坐吧！”然后递给我一个阿尔卑斯原味棒棒糖。而我是不喜欢吃糖的。他给我剥开，递给我并说：“心情不好就吃原味阿尔卑斯。”我接过来并问：“为什么？”他一笑，露出可爱的虎牙并说：“因为我就是这么干啊！”我把糖放入口中，真的好甜。聊着聊着，就聊到了中考的情况，他轻松的说：“反正该答的都答了，给不给分是老师的事。”又说：“你肯定考的不错，不用担心，你学习那么好。”的确，最后一段时间，我成绩提的挺快的，但他不知道的是，正是他的优秀我才努力向他看齐的。××年6月30号（编者注：菲见我惊愕的表情，解释到，这一天我就是记得特别清楚并笑着强调，这不是早恋），我在他家玩，我坐在床上，他坐在凳子上我们在看电视并随便聊着天。他问我：“你什么时候回家？”“再过几天就走”“哦！等你走了，我在去学书法。”“你学书法？”“是啊！从小就学”突然他一点点的靠近我，我心跳加速，但也不动声色，他盯住我的眼睛说：“你喜欢我吗？”我当时脸就红了，脑子一片空白，缓了一口气说：“喜欢啊，这个世上所有人我都喜欢。”他的目光缓缓离开我的视线，落寞的说了句“你可真博爱。”
傍晚两人在小区里不期而遇。两个人坐在花园的凳子里聊着未来，我出来时穿来的是吊带衣，夏天的蚊子特别多，咬得我浑身发麻。而我就手里拿着他拿过来的玉珠手链，摆弄着说，相转移我浑身发痒的注意力。突然一不小心，手链被我扯断了，珠子散了一地，找了好久，最终还是少了两个。但是，也已经深了，我们不得不回去了。第二天早上天刚亮我就跑出去找珠子，终于在一个花盆底旁找到了，回去又补一个觉。起来后我就去找他，在他面前伸出手，手心里是两颗我找到的珠子。“不是丢了吗？”“早上我又把它找回来了。”他又盯着我的目光。让我浑身十分地不自在。我突然想到，昨天晚上回去身上全是包，在身上抹了好多牙膏，是不是没洗干净啊？就在我在我想问原因的时候，他抱住了我。这是我第一次被男生抱。我当时都懵了，等我稍微清醒一点，才确定这是真的：他抱了我！“为什么？”他的理由竟是“你的衣服真漂亮！”“我坐明天的火车离开。”他什么也没有说，而我一直在回味那个拥抱：他的胸膛好温暖、好舒服。但当时紧张的心情却没有让我好好的去享受。以后的日子，我想着了魔一样，不管做什么事情，脑海里总是浮现那个画面，然后镜子中，自己的脸上都微微在发烫。第二天，我就坐车回家了，我多想他能对我说些什么，可是他什么也没有说。他背着书法用品朝南走，而我却是一路向北。就这样，手里提着很重的行李，站在那里望着他的背影。然后，转过身，背对着背，越走越远，我们两个的距离，也注定要这样吗
三初吻，迷茫？我为前世的约定而来，却怎么也走不出你的视线。我把所有的瞬间和过程结合起来，看透了世事与红尘，却怎么也看不透你的心。处于迷茫的边缘，我不知是进还是退？中考成绩出来了，我们两个的分数相当，但却没有过了那个省的分数线。但我的户口在农村，有补助政策，所以我上了那所省级高中，而他最终还是上了一所县级高中。巧合的是这两所高中，中间就隔着一条马路。虽然高中学习很紧张，但我们仍然会经常碰面。日子平淡的过着。直到有一天，学校的一个痞子C追求我。虽然我一直在躲避，但令我害怕的事情还是发生了。一次放假，我没有回家，和同学一起出去买东西，回来的时候时间已经是傍晚了。突然同学接了一个电话：是C。C问她“菲是不是和你在一起啊？”同学吓了一跳，看了看我，然后说：“不在！”电话那边传来冷笑，“我已经看见你们了！”我的心猛地一紧，虽然快到宿舍了，但路两旁是一片小树林。如果C就在树林里，我向树林里看了看，虽然天色有些暗，但我还是看见C了，并且在C的周围还有几个男生。我和舍友都很害怕，舍友问我“怎么办？”我说：“不能会宿舍，万一他们堵在那里怎么办！跟我走。”然后我们就往校门口跑，给他打电话，他说他在外婆家，问我有什么事情吗？我急中生智的说：“我想借书，想写作业。”这是我抓住的唯一的救命稻草，我不想也不敢松手。还好他外婆家里他家不远，很快他就回来了。他父母都在外婆家，所以他家没人。
我一脸担忧的和同学站在他家里看他找书，内心说不出是什么滋味。我只知道我好害怕、好害怕。找到书他递给我说：“一本够吗？”我点点头，想极力掩饰内心的恐惧，拉住同学的手，躲避开他的目光说：“谢谢你，我先走了。”他说：“我送你回学校。”夜晚的天很凉，再加上我的恐慌，我有些哆嗦，他拉住我的手放在手里，然后放在口袋里，一直握着没有放开。到了校门口，舍友借故先走了，就剩下我们两个，他问我：“你是真的来借书的？”面对他关切的目光，我不想说谎。我好想把我的恐慌和无助告诉他，但我只说了句“有男生堵我，我害怕。”然后泪水就不争气的留了下来。他拥着我往校内走了走。快到宿舍门口的时候停下了，停在了一个宣传栏旁。我还是不停的哭，他把我拉入怀里，轻抚着我的头发说：“傻丫头，有人追是好事啊，哭什么啊！”我没有说话，一直在他的怀里哭。但，此刻，我的心不再恐慌、不再无助，他温暖的怀抱给了我停止哭泣的力量。“天黑了，你回去吧！”就在我话音落下的那一刻，他俯身吻了我。这是我的初吻，这一刻，世界变得那么的安静，我可以听到两颗心正在加速的跳动声。我不知道吻是什么感觉，但我却清楚的知道：我是真的喜欢上他了。当双唇分开之后，他什么也没有说。但我的心里明白，我们的关系更加的紧密了。回到宿舍，舍友问我，“他是你男朋友？”我本想摇头的，可一想到那个吻，我不知道该如何回答了。“不是你男朋友，会主动送你回来，人挺好的。”听到这句话，我的心里满溢着幸福和甜蜜，但我不敢确定，我们恋爱了吗？四对不起把你的名字写在烟上，吸进肺里，让你留在离我心脏最近的地方。你的“对不起”不是我爱你的拦路石，因为爱一个人，这个人就是我的宝藏，我要用一生来开采他。
某一天晚上，我们走在路上。他突然问我，“你喜欢我，是吗？”我没有回答，但他却说道：“你不用否认，你所有的心思都写在脸上。你的感情表现的太明显了。但是，对不起，我有女朋友了！”那一刻，我的心是说不出的痛。泪，徘徊在我的眼眶。我仰起头，故作轻松的说道：“终于有人要你了啊！”“她是我的初恋，我喜欢了她8年。”这一刻，我多么希望路灯可以再暗一点。这样，我就可以让泪流出来，让痛流出来。“不能做朋友吗？”“不能！”“为什么？”“因为我疯狂的爱过你！”“可是为什么？”“不合适！”“为什么？”“你太好了！我配不上你！”这句话，我一点都不信，虽然不知道为什么。但我从他躲闪的眼神里可以看出，那不是理由。“你的这份感情太沉重了，我还不起。”我没有再说什么。回去后，我哭了一夜。然而泪水很快就没了踪迹，但我的心依然是那么的痛。之后，他去上了大学。而我因为经常生病的缘故，父母给我配了部手机。然而我的手机费全用在了打给他的长途上面：他心情不好，只要一个电话，我就会陪他，一直到他困倦了。直到他心情舒畅了，睡着了，我才会挂断电话。我的手机就放在枕头下面，在几乎没有厚度的枕头下面，调成最大的震动。我只想在第一时间知道他的一切。（编者注：我说：“手机放在枕头下面对身体不好。”她说：“我知道的，可就是不舍得。”她的眼睛里泛着泪光，可她始终在笑。也许，回忆对于她来说，是一种美好和幸福吧。”）
高考填报志愿的时候，我报了一所离他还算远的学校。他在吉林，曾经，吉林就是我的目标。但现在，我想远离他。我报了海南三亚，最南方的一个学校。只是那个学校没有录取。而我又报了西安的高校，来到了外事。十一放假，我回家。谁也不明白：来回七十多个小时的路程，我为什么要回去。但我的心里却明白：我想见他。四个小时的电话通话，解不了那一种相思；然而见了面，只是一个象征式的拥抱。我也知道，我们没有未来。但我想在他还没有女朋友的时候陪着他。直到他的另一半来到他的身边，直到我消失在他的世界。（编者注：这不是一个无言的结局，而是一个依然在继续的故事。一个为了她的爱，全心全意投入的女孩，一个只想要给她的那份爱幸福的女孩，一个为了她的爱，只问付出不问结局的女孩。）
在最后，她说：“在现在这个时代里，为了一份没有结果的爱，全心全意付出的人，不那么多了。但她会一直坚持下去……
石家庄今天高考作文题【五】
妈妈近来憔悴了不少。是啊，为了这个家，她太疲惫了！
妈妈工作很忙，家务活又重，再加上我上初中了，更让她操心不已。放假了，应该让妈妈好好地休息一下。为此，我一直在想：我能为妈妈做点什么呢？
四处一望：衣服，妈妈已洗得干干净净；地板，妈妈已擦得能够照出人影来；饭菜，妈妈也早已买好、洗好、切好，就等着下锅了。唉，我是什么忙都帮不上了。我无所事事地躺在沙发上，随手拿起了一本杂志，漫不经心地翻着，突然一行小字映入我的眼帘：“梳头可活血脉，消除疲劳，提神醒脑。长期坚持梳头，有益身心健康??”
“消除疲劳？”我一看顿时来了精神。对呀，为什么不给妈妈来个“对症下药”呢？ 我拿着梳子神秘兮兮地走到妈妈跟前，说：“妈，我知道您这一段时间够累的，快坐到沙发上歇歇吧，我来给您梳梳头，书上说，梳头可以消除疲劳。”妈妈顺从地靠在沙发上，幸福地闭上眼睛。我拿着梳子顺着妈妈的头发，从中间向两边轻轻地梳着，突然间，我惊讶地发现，妈妈乌黑亮丽的秀发中，竟夹杂着几根刺目的银丝。这是怎么了？要知道，妈妈还不到四十岁呀！哦，这都是为了我们这个家呀！拿着梳子的手一点儿都不听使唤了。细心的妈妈显然觉察到了，赶忙问：“宝贝，你怎么了？”我赶快用手揉了揉眼睛，说：“没，没什么，有一根头发碰着眼睛了。”说完，又继续梳了起来。
“哎哟！”妈妈忽然轻轻地叫了一声，声音很小，但我还是听见了。原来，梳子绞住了妈妈的几根头发。我赶快放慢节奏，用心慢慢地梳着，梳着；妈妈闭着眼睛，完全沉浸在这一份无比温馨的气氛之中。时间一分一秒地过去了，我伸了伸懒腰，刚想说：“好了！”可看到妈妈那舒服、满足的神情，我不忍停止，于是又俯下身子轻轻地梳了起来??
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。当亲情——这一人世间最甜蜜的纽带逐渐成为一种奢侈时，我从心底里呼唤：孝敬父母不容等待，哪怕是一次洗脚，一句暖语，一次梳头。
为妈妈梳头，我的心里总是美滋滋的。
心里美滋滋的
绿叶在雨露的滋润下，显得越发鲜亮；红花在阳光的沐浴中，变得更加绚烂。而当沉浸在家庭的氛围中时，获得的更多是成长———美在心中的成长。
石家庄今天高考作文题【六】
今读，以现代人的视角，倾听千年智者内心的声音，做法无非两种——解构与重建。
解构什么？解构中国式的“政教合一”。千年以来，儒学是中国式“政教合一”的文化内核，经历了多次重要演变。根据典籍记载，最初儒学是古代巫术演化而来，在祭祀过程中，氏族族长（也就是祭司）是唯一有资格与“天”交流的，而交流的过程就是娱神跳舞。在娱神的过程中，祭司产生的诸多情感（这种情感很神秘）不断分化被抽象为“诚”、“仁”、“敬”、“恕”等典型儒学词汇，正如子曰：发乎情，止乎礼。这代表人类精神文化层面的觉醒，人类的发展立足于人本身而非人格神祇。随着时间的推移，儒学发展到了汉代，汉代董仲舒提出了“天人感应”学说。该学说并没有创造出类似于“上帝”、“安拉”等具有人格的神祇，但是“天人感应”影响、统辖古代政治的方方面面。皇帝如古代祭司一般，是国家政治领袖，是社会道德领袖，也是宗族宗教领袖。最具有代表性的是，每逢大灾，皇帝要下罪己诏，所谓“万方有罪，罪在朕躬”，灾害如“天”降下的罪罚，只有皇帝（祭司）能够承受了。到了宋代，以朱熹为代表的“理学”兴起。“理学”依然否认人格神祇，坚持“天理人欲”的人本心性论，却展现出“天人合一”不可违抗的道德律令，规范古代社会的各个阶层。这些都表现出儒家伦理（人）秩序—自然（天）秩序结构的意识形态和政治体制，来规范人的身心活动。具体的表现就是将伦理道德（如修养、情感）和社会秩序（如体制、规范）融为一体。而在这套意识形态和政治体制运行的过程中，伦理道德（私德）和社会秩序（公德）无法区分，无法理顺，如子曰：“其身正，不令而行；其身不正，遂令不从”。一旦伦理道德强加于社会秩序，价值观就会扭曲，造成了很多社会问题。这就是为什么会发生“道德绑架”，为什么会产生“大义灭亲”，为什么出现“假道学”，为什么在今天探讨法律问题依然会陷入道德评价的“怪圈”，为什么在抵制海外不良企业的时候某些公民会做愚蠢的事情等等。[①]
重构什么？时代在发展，社会在进步，儒学不可能再回到过去，以旧有方式传播于社会中，要批判继承。而批判继承的前提就是重构，将儒学道德性、宗教性、伦理区分开来。儒学最重要的特点之一就是否认人格神祇，却影响着世间方方面面，是不可违抗的道德律令，形成中国式的“政教合一”。先生认为，重构儒学，不需要再创人格神祗，而要转变为文化共同体的文化认同。例如“天地君亲师”，“天地”是带有宗教意味的超自然非人格存在，“君亲师”是古代政治、伦理、纲常。重构，就是要将“天地”带有宗教意味的超自然非人格存在进行转化，消除伦理中的政治和意识形态引导的内容。由此，“天地君亲师”则变成了家族亲属、师生朋友、家园乡土的精神归宿。重构儒学，回归人本位，还原儒学活泼、自然、现实的本来面目，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分发展和自己决定命运的可能性和必要性。（李泽厚语）
石家庄今天高考作文题【七】
拜读过李泽厚先生的《论语今读》后，内心激动，觉得此书与其他同类书籍相比，观察《论语》的角度以及其提出的很多有关《论语》的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对《论语》有了一番新的体会。总的来说，《论语今读》主要通过以下这两方面来解构《论语》，即以《论语》为代表的儒学的“半宗教”性质与“半哲学”性质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普遍性、对其他宗教的包容性及“终极关怀”的宗教品格，在《论语今读》中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的《论语》倒有些像西方基督教的《圣经》一书了”，“它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。“正因为是靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，《论语》也不是《理想国》。”李泽厚先生的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。
然而，细品《论语今读》后，发现它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我呈现了《论语》的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对《论语》的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待《论语》，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，《论语》不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活是有着密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读《论语》及《论语今读》时所得的体会。
对于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理性范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。
光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。而在《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感性无知性则盲，知性无感性则空”，的确如此。
对于交友，子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”《论语今读》里的解释是，晏平仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，这里说的该是如何拿捏与朋友之间的距离的问题。其实只要细看，可以发现，我们在保持与朋友间的关系时所遇到的问题，归根究底似乎都总是“距离”的问题，太亲近反而刹那间反目成仇，太疏远又逐渐关系全失。难怪在香港著名作词人林夕也在他《原来你非不快乐》一书的《一件睡衣的污垢》这篇文章中写道：“拿捏与人之间的距离，比炒股更接近艺术。”
对于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又谈何死，细想这一句话，觉得似乎看到孔子在对他的弟子说，与其一味掏空脑袋去研究死，还不如不把眼光放在生着的现世上，想想该如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意义得多？还活在花季雨季当中，却把时间花在去思考“死”的问题上，是不是有点杞人忧天兼且浪费光阴了？毕竟，“生”是实在的、处于眼前的，而“死”却虚无飘渺遥远得很，至少对于我们这些身强力壮的祖国的花朵而言是这样。因此在孔子的这一句话中，我所看到的是儒学思想所强调的现世意义，它鼓励人们活在当下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的无意义的猜想当中。从这个方面理解的话，孔子的这句话是积极的、正面的，然而问题的关键在于，“死”真的仅仅是假大空的无意义的猜想吗？仔细思量，恐怕不是。放眼尘世，有多少人临终闭眼的一刻是完全不带一丝遗憾的？他们或许心愿未了，或许心结未解，造成这种情况的原因有二，一是“死”来得太突然，生命的意外终结使人来不及去了却心头的孽就不得不含恨而终，二是在“死”这个终结点前的长长的生命坐标上，人们不愿意花一分一秒来思考“死”这个问题，而等到白发苍苍，再也动不了的时候，才惊觉自己还有余愿未了，余结未解，才怨恨时间太匆匆，而这些愿啊、结啊，又有多少是简单到可以完满终结于人生舞台上布幕落下的短短一瞬间？因着这，大部分人撤手人寰的时候，心里头还是不踏实、不平静的。要尽量避免这种情况的发生，在活得好好的时候是不是有必要去想想“死”的问题从而让自己活得更有价值？未知生焉知死，倒过来说，未知死焉知生似乎更加正确。以上是自己对《论语今读》一点粗浅的体会和见解。
石家庄今天高考作文题【八】
先生认为，实用理性是中华文化又一个特征，在《论语》中体现得淋漓尽致。那么，什么是实用理性？先生在《中国古代思想史论》阐述：这是一种理性精神或理性态度，坚持人的价值本位，并且具有极端重视现实实用的特点，不在理论上去探求讨论、争辩难以解决的哲学课题，并认为不必要进行纯思维的抽象。实用理性从文化层面对中华民族的发展产生极其重要的影响。
实用理性强调对现实的关注和经验的传授。例如对“仁”的解释，“仁”是《论语》的核心思想，出现109次。孔子的弟子问何为仁，结合具体语境，孔子每次回答都是不同的，告诉世人应当如何行事，并没有在逻辑上对“仁”进行理论分析。所以黑格尔就嘲笑说《论语》就是一本处世格言。但是这些“处世格言”却有关乎人作为本体存在的价值体认（李泽厚语）。正如子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这正是人探索自身价值的具体表现，没有通过严密的逻辑形式来展现，而是讲授经验，就好像和蔼可亲的老者对着年轻人说起自己的人生经历，气氛自然而活泼。
极端重视经验的积累和现实的实用，使得实用理性缺乏探索精神。理性不会越界超出经验之外，缺乏严格的形式推理和抽象的理论探索。这就使民族获得和承续这中庸心理：不狂暴，不玄想，贵领悟，轻逻辑，重经验，好历史等等（李泽厚语）。所有这些，给民族文化、哲学体系、行为方式打上了深深的烙印。特别是在科学技术层面，实用理性在适应迅猛发展的科学之路上显得步履蹒跚。
实用理性强调现实效果，对民族性格有相当重要的影响。《孟子离娄上》记载了这样一件事情。淳于髡问孟子：男女授受不亲符合礼法么？孟子回答：符合礼法。又问：如果嫂子溺水，该怎么办？答：应当出手援救，不救人与豺狼无异，应当权变。这种权变使得中国人变得圆融、灵活，却走向另外一个极端。为了达到现实效果，不可避免要进行变通，导致中国人对规则的淡漠。在古代社会实用理性巩固了人治基础，并不适应现代法治建设的进程。这样就又回到了“解构—重建”的问题，先生强调：“保持和发展实用理性中那种乐观而韧性的人性态度，去重建那超越伦理的准宗教的心灵境界。这样，我们或许能够突破绵延至今的政教合一，克服目前日趋严峻的道德颓丧和信仰危机。”
解构与重建，总结与展望，钻研与引申，李泽厚先生通过《今读》以其现代视角传达了千年智者内心的声音，帮助我们找到了失落已久的精神家园，让我们知道做一个中国人原来是这么美的一件事情。同时先生也清醒地看到传统文化之于现代社会的消极影响，提出了“解构—重建”的理念，警惕“民粹”对现代社会的破坏，更好地实现中华文明的转型，更好地传承中华文化。
