回到老家,第一件事就是到奶奶的坟前,向她诉说着这段时间内所发生的一切,她是一个永远的听众,总会倾听着我心底的声音。有一霎间,我仿佛觉得她就在我的眼前,像小时候一样,抚摸着我的头发,亲昵地叫着我的小名,脸上还挂着笑容。可这一切都早已不复存在了。我长大了,没有小时候那么任性了,变得更成熟、更稳重了。我清楚的知道,我们再也回不去小时候了,再也不会有那样天真、无邪的笑容了。经过时间的推移,一切都变了。当我把这些诉说给奶奶听时,心里有一种莫名的欣慰感,就像某种情感得到宣泄。
奶奶啊!你就这样长眠于地下了吗?我真的无法再见到你了吗?当然,这个问题对于一个活着的人来说,也许会有一个满意的答案;但是对于那些早已逝世的人,这只是一种倔强的表现,无谓的坚持罢了。很小的时候,奶奶就不在了,当时还年幼,以为奶奶只是出去旅行了,会回来的;但是至今我才明白,奶奶永远也不可能回来了,她永远的离开了我
不知怎的,思念她的情愫从来没有这样强烈过,才发现自己是如此地爱她
我喜欢这里,喜欢这里的.一切。以前总是以为农民很傻,一年四季都在劳作,其实他们是为了让自己的子女过上幸福的日子,不要向他们一样,一辈子都走不出大山。坐在家门口,望着明朗的天空,觉得心里好舒服,仿佛镇上的天空从来没有过我这样的感觉,他像一个恶魔,仿佛就要把我吞噬掉,吞噬掉我的快乐。不否认,我排挤镇上的生活。相比之下,乡里的生活是宁静的、清新的,给人以一种硕大的安全感。
放眼望去,映入眼帘的是一大片刚刚吐出新绿的香樟树,在一片绿色之中,冒出零星的红,也许这就是文章中所说的万绿从中一点红吧!一阵微风吹过,又是樟叶的味道,他令人陶醉,他令人神往天空中不知什么时候早已压满了乌云,可是乡村依然是那么宁静,只有流水的声音哗啦啦地响着,时不时还传来几声犬吠。吹风了,吹的门前的树木哗哗直响,风与树奏出了一首优美的协奏曲。
开始舍不得这里了,跌宕起伏的山峰就像在诉说着人的一生,时而高峰,时而低谷。可每一座山的最终点都是山峰,没有例外。当你爬上这座山时,你可以自豪地回头看看,自己所走过的路是多么漫长,自己所经历过那么多,有那么多的困难都走过了。其实山脚与山顶只是一步之遥,重要的是你怎么去迈出这一步,是走上去,还是留在原地,这只是你的一念之差。
如果你厌烦了,可以试着到乡间来走走,沁人的花香也许会消除你的忧愁;如果你快乐了,也可以到乡间来看看,这一切的一切是多么的美好,多么的令人难忘。
清明,我的故乡。
诚信不可抛
古语说的好:“诚信所至,金石为开。”人生如海,可包容的内容很多“才”“貌”“誉”还有“诚信”。人生,漫漫长路远,纷繁诱惑多。人,作为微小而孤独的个体,在人生的选择提前,无可避免的徘徊起来。在一个又一个渡口上,再一次又一次的险象中,人,究竟能选择什么,应该选择什么?
选择诚信。因为它比美貌来的更可靠。没有美貌的人生或许没有足够亮点的人生。而没有了诚信则没有了一丝光明。你可以不是西施,也可以不是潘安。但你不可以失去别人对你的信任。“人,以诚为本,以信为天。”如果没有了诚信那就不能称之为“人”
诚信源自于人与人之间的认同与信任。我曾读过这样一个故事《爬行上班的小学校长》故事大概是这样的:
学期初,为激励全校师生的读书热情,路克曾公开打赌:“如果你们在11月9日之前读完15万页书,我在那天爬行上班。”
全校师生猛进读书,终于在15日前读完了15万页书。有学生打电话给校长:“你爬不爬?说话算不算数?”
也有人劝他:“你已经达到激励学生读书的目的,不要再爬了。”可路克坚定地说:“一诺千金,我一定爬着上班。”
同每天一样,路克于早晨7点钟离开家门,所不同的是他没有驾车,而是四肢着地爬着上班。经过三个小时的爬行,路克磨破了5副手套,护膝也磨破了,但他终于到了学校,全校师生夹道欢迎自己心爱的校长,当路克从地上爬起来的时候,孩子们蜂拥而上,抱他,吻他……
是啊,衡量诚信的标准是行动,诚信也是对人的一种尊重。你我皆人,他亦非牲畜;你我以诚相待,他亦以诚相待;你我使手段玩欺诈,他亦非白痴。结果只能是人人都活在欺骗和面具下。
有人说:“信用就像一面镜子,一有裂痕就难以复原。”明代刘基《诚意伯文集》中记载了一则“贾人重财”的故事,故事大意是:济阴地方有个商人渡河时翻了船,攀附在浮动着的干枯树木上,大声哭叫,有个打鱼的人划了船去救他,还没到跟前,商人急喊着:“我是济阴地方的富家大族,如果能救我,我将酬谢您百金。”打鱼的人救他上了岸,他只给了10金。打鱼的人说“你原先答应给百金,现只给10金恐怕不行吧?”商人发怒变脸,说:“你是个打鱼的人,一天能挣几个钱?现在你突然得了10金,还不满足吗?”渔夫无精打采的走了。过了些日子,商人通过吕梁山,船又翻了,而那个打鱼的人有碰见他了。有人问打鱼的人为什么不救他,打鱼人说:“这个家伙不守信用,上次救他答应给我钱,完了就赖账。”他船靠岸边袖手旁观,结果商人就被淹死了。
曲解“诚信”二字的含义,对敌人我们不能讲诚信的,做人做事要诚实守信,但有些特殊场合是不能诚实守信的'。比如说对待敌人,我们就不能讲求诚信,对待敌人讲求诚信那无疑于投降,势必会造成严重的后果。
当然我们也不可只求结果而不讲诚信。有位心理学老师总是从一个瓶子里倒药水喝,这使他班上的同学非常感动,同学们认为他应该请假在家休息,但是他每堂课照上不误,因此大家学习心理学要比其他可用心的多。期末,同学们告诉老师,他们非常感激他带病上课,为了表示关心,同学们问老师的了什么病,吃的什么药,老师得意的说:“我没病,那是一杯茶水。”不知道大家是否听过这样一句话:“信赖是不能和利益一样放到天平上去的。”
选择诚信是正确之选。在你一一权衡过后,在你层层过滤之后,你会猛然发现,在人生面纱下最迷人的,原来是那最没有娇饰、最朴实不花哨的诚信!诚信如水,在你的行囊中有了诚信,你才会有成功。
诚信是石,能激起你奋斗的星星之火;诚信是火,能点燃你理想的点点之灯;诚信是灯,能照亮你前进的漫漫长路;诚信是路,能引导你攀登人生的巍巍高峰。
愿我们每一个生命都多一份真诚吧!“若为人生故,诚信不可抛。”
寒假时,姐姐送给我了一本书,叫《阿凡提故事精选》。这本书里有很多有趣的故事,我最喜欢的故事是《什么饭最好吃》,讲的是有一天,国王把所有的饭都吃腻了,不知道什么饭好吃,就去问阿凡提。阿凡提说:“没有实在的东西,我怎么说那个好那个坏呀?”国王就让厨师端来饭让阿凡提吃。阿凡提吃完了说: “当你肚子饿时什么饭都好吃。”
我非常羡慕他有一个充满智慧的大脑,非常崇拜他勇敢的性格。
我希望自己像阿凡提一样聪明、有知识,帮助有困难的人,不会让受到欺负的人继续受欺负。我希望人人都像他一样善良、勇敢,这样世界上就没有就伤心的事了。
现代人评论古代人,或者说写小说传记之类,喜欢用“熟读百经,通晓文史”来形容一些人的博学,可见在我们的观念中还是有“用典是好的”这种想法。我说用典是好的,不仅仅是因为自己喜欢用典,还因为用典可以佐证自己想要说的道理。
用典还可以让读者知道你所处的环境及你的风骨。辛弃疾的词中多见班固、曹操、周瑜等人的事例,一听就知道他是历史军事迷;纳兰性德的词中有时会看见柳永、李商隐、李贺等人的影子,一看就知道属于忧郁型的人。其实,用典是一面旗帜,表示你倾向什么。
卖弄与用典不是一回事,卖弄是没来由的`——没道理地用在一个地方。没道理就是生硬,生硬就是套,套就是卖弄。贴合文意的用典,多少都不嫌多,不符合文意就是卖弄。我就犯过很多这样的错误,一次看到某网友写的诗,开头好像是“路过山的时候,山不说话”,然后接连用了几个意象,比如“脚步”“哒哒”,印象特别深的是最后一句“我不是归人,只是过客”。那个时候没读多少书,只凭记忆说是仿宗白华的,用典了,别人都很诧异。后来才发现这首诗是改编郑愁予的《错误》,我之前的做法就叫卖弄。
用典在现代散文家梁衡看来是非常必要的。他的文论随笔《文章五诀》介绍了写文章需要的五种方法,分别是“形、事、情、理、典”五个要素。他说:“‘五诀’俱全,如山立岸,沉稳雄健,生机勃勃。”刘勰具体地阐释了用典的问题,《文心雕龙》中“故其大体所资,必枢纽经典,采故实于前代,观通变于当今”“然则明理引乎成辞,征义举乎人事,乃圣贤之鸿谟,经籍之通矩也”“遂捃摭经史,华实布漠,因书立功,皆后人之范式也”“用人若已,古来无懵”等等一系列评论都说明用典之作用意义。
有人说不用典也行,为什么非要用典呢?那就再举个例子吧。(范文网 胡适先生开创了白话诗的先河,他在一篇诗论里提出了新诗的十点要求,其中一点就是不能用典。可就是因为他这十点要求,使自己的止步于类似顺口溜与绕口令的水平上……不过这样说也实在是太贬低他了,当然没有俗不可耐,但是也俗得可以。虽说在白话诗起步阶段,不可能一开始就非常好,不过基本原则是:不应该追求通俗,应该追求高雅,但是要求形式的朴素。
本文的“说理”非常成功。原因有二:一是作者客观、冷静而又饱含感情地分析了美貌、机敏、金钱等失去了诚信后的“危机”,显得全面而科学;二是用散文或诗一般的语言说理,显得活泼生动,具有可读性,富有吸引力;三是说理不矫揉造作,不生硬牵强,如谈话一般,娓娓道来,显得朴实亲切。因此,该文虽然创新成分不浓,但仍是一篇难得的佳作。
今天,我读了一个关于阿凡提的经典故事,故事的名字叫—-《落后的村庄》。阿凡提来到一个村庄,看见那里的农民辛辛苦苦种的麦子,收获后,上面的麦穗给庄主,下面的麦秆给自己,阿凡提实在看不下去了,就给农民出了一个又一个的好主意,结果,庄主收回了那块地,可是后来他们饿得快不行了,还是把土地还给了农民。从此,农民有地种了,也有了自己的`收成。
读了这个故事,我觉得故事中的阿凡提是一个聪明绝顶的人,他想出了种种办法来对付庄主,实在令人佩服,而且,阿凡提遇到难题会想办法的这种精神值得我们学习。
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