关于描写翼城绵山的作文【一】
可能我们大家都听过一个这样可以一句中国古老传统名言：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”今年清明的雨比往常来的更早，下的更大发展一些。
听着清明前夕的雨，这场雨似乎改变了味道，在那场雨之前，现在的声音都是凶猛的巴巴，就像一个脾气好的人，突然变得满是火，想起前一年的那场清澈的雨，怎么能不让人错过呢？为什么现在这么粗糙？
雨被描述为一个美丽的心脏，现在它成为一个健康的心脏心脏疾病狂躁症胡蹦乱跳。雨被形容为泪抒情天，但现在就像一群骂街的女人潇洒吐毫无美感。。。。。。
雨声这大地的精灵，就这样开始变质。在这个连闪电也变的瘦的狭的空间里，人类的视觉可以享受被剥夺，听觉的享受也被无情的剥夺。
其实，雨是委屈的，当它来的时候，它本来是纯洁的，原来的生态总是哗啦啦，沙沙沙，或者淅淅沥沥，寂静无声。当温柔的雨默默地进入宁静的草地时，它就像一个好女孩用月光来表达自己的纯真。当大雨降临到高山上时，那种壮丽的声音就像一个侠女。
在这清明前夕的雨声中我好像领悟到了一些没有什么：面对这雨声那细柔的雨早已发展成为企业过去，我们国家应该可以好好学习努力不让粗暴的雨再次回到下一个清明前夕。
关于描写翼城绵山的作文【二】
在素描绘画当中，最关键的当然是结构。
现实中很多画家，由于对人物或物体结构缺乏了解，最后只能走形式的路子，在创作中很难拿出具有深度的力作。虽然我们已经有了方便的照相机（现在都使用数码相机）和扫描仪，可以在电脑中处理图形，能够省却很多造型的麻烦，但是，形是形，结构是结构，并不是一个概念。对绘画的过程而言，形是附着在结构之上的表象，而结构才是对象的支撑；外在形的轮廓无法真正表现对象的内在美。
我们所观察到的对象的外形，那是一种表象，一种轮廓。当对象一旦变换位置，而我们又缺乏对结构的了解，就很难着手。在初学阶段，几乎每个人都经历了利用稳定的三角形来确定形体的大体位置和构图，然后再用小的虚拟的三角形、方形等分解被画对象局部的位置，这样的方法最后只能是比葫芦画瓢，照相般描绘对象。
就像我们已经走过了充饥的年代一样，我们已经走过了缺图的年代，正跨入一个读图的时代。各种图形、图像、图库层出不穷，再用照相的方法——抄照片去再现对象，倒不如干脆去搞摄影算了，那我们还不如照相机来得客观。对画家来说，最难以接受的便是被人夸奖为：看画得多好，像照片一样。也就是说，那些个作品没有强烈、强调和更深层次的东西，缺少画家对形体结构的理解和对对象的内涵表现的创意，这又怎么能算得上绘画的艺术作品呢？
艺术的真实，并不是纯客观的真实，而是画家通过自己的感官和手，表现画家内心的感受的一种艺术的真实——去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的刻画与刻划。
关于描写翼城绵山的作文【三】
今年寒假，我和范布宁等三个小朋友一起去报了一个“素描班”，除了画架等材料，学费全免，连“学生”也是“老师”组织起来的。哈哈，其实是我想学素描，妈妈帮我组织的，因为她就是老师。
第一节课是教画圆柱。在正式画之前，先需要整理用品：铅笔要削好，画架要搭好，纸要铺好……我高兴得不得了，恨不得直接动手画，还得先看示范吧。先打一个框架，再打线条，深深浅浅……转眼间，一个漂亮的圆柱就诞生了，好像是放在纸上的，超有立体感。因为素描有高光点、亮面、灰面、阴影、明暗交接线五调子，把这五调子表现出来就有立体感了。看着妈妈画，我想：“这简单，看我的！”于是开始学妈妈的样子打框架。但有句话说的好：看事容易做事难。
刚开始打圆柱上面的那个扁圆时就发现：原来这么难！笔好像故意在和我作对似的，怎么也打不圆。而妈妈要求用直线组成圆，我却直线画成了圆弧。这时我一开始的高兴劲全像天边的云被风吹走了一样，无影无踪了。我费了九牛二虎之力，终于勉强画好了我的框架，但“不幸”还是发生了：妈妈说我画得：1、太小；2、结构不对。两个原因就把我的这幅“佳作”PS掉了，并让我在反面重画。这真让我“欲哭无泪”啊！我只好老老实实地看妈妈是怎么画的，然后学着妈妈样用心去临摹，终于又一次勉强把框架画好了。看看范布宁：哇，她画得真快！但我告诫自己：不能急，画得太快会把好不容易搭起来的框架搞糟的。
接下来是在框架里用线条画出明暗，这样就有立体感了。打线条也是有讲究的，线条要打得两头一样粗细，做到“两头轻，中间略粗”为最高境界。但这种线条不是一天两天能够练出来的，这是一点；第二点更重要的是打线条千万不能乱，打出来要一组一组的，并要有在角度的交叉。如先打横着的一组，再打斜着的一组；第三点是线条的深浅关系，如果要浅，则既可以减少线条数量，也可以把线条加深或变浅，除了手上用力不一样，加深或变浅可以用不同软硬度的.铅笔。
最后，我完成了那张作品。看着有些模样的圆柱，我颇有些自豪：这可是我的第一张作品哦！当时自以为画得不错，等到“培训班”结束，看看真是实在比较糟糕的。我的素描旅程作文青春人物素描作文课间十分钟素描作文
关于描写翼城绵山的作文【四】
今天早晨，天上下起了蒙蒙细雨，淅淅沥沥，像绣花针；像牛毛。渐渐地，雨下小了，却出现了雾。啊！真清凉、真新鲜。世界穿了一件薄薄的轻纱，甚是美丽。我今天非常开心，因为我要去历史悠久、风景美丽的介休绵山了。
一下车，我就迫不及待地奔向大厅前，大厅前面有一尊雕塑，雕刻的是春秋时期晋国名臣介子推，因为传说此地是介子推隐居的地方，也是介子推和老母亲被焚烧于此地的，而且这里也是寒食节文化发源地。传说绵山是太上老君修道成先仙，空王佛修行成佛的地方。绵山完整地保存了从唐朝留下的舍利、寺庙、佛像、石碑。是晋中唯一的ＡＡＡＡＡ级风景区，兼具有佛、道、儒三教的地方。
我们先到了道教的大罗宫，大罗宫共有１３层，其中一层是从唐朝留下的佛像，弥勒佛挺着大肚子，笑呵呵的，好像在欢迎我们；千手观音神态庄重严肃，其中的一只手指向前方，好像在向我们指点人生的道路；释迦牟尼佛微闭双眼，微微笑起，端坐莲花，好似在以他的模样让我们知道品行要端正，不入邪，还有一些佛微微张口，好像在告诉我们人生的哲理。我们继续向上走，上去后导游告诉我们，神仙的阶梯分为两种：第一种是９层，表示阶梯之上坐的是仙；第二种阶梯是１８层，表示阶梯之上坐的是神。我似懂非懂地点了点头。我们走到大罗宫的最高层，这里有几位道长。这些道长给我们讲解了如何叩拜道教。妈妈给道教烧香时，我无意中看到墙上有许多字，一问才知道是董寿平等大师写的《道德经》。游完大罗宫，我们去下一个景点——佛教的云峰寺。云峰寺原名抱腹岩。云峰寺有一个洞穴，洞里有清澈新鲜的泉水，还有三座庙。导游领我们走进洞穴，指着洞顶问我们大家看到洞顶上的手印了吗？为什么洞顶上会有手印呢？因为相传绵山原来是五龙的，后来空王佛要在此地修行，要借五龙的绵山，五龙之母应允，五龙不允，遂反之，用水浇灌绵山，空王佛不惧，一手托山，留得此印，五龙逃之夭夭。我们接着往前走，看到一座寺庙，导游阿姨说这座寺庙是空王佛真身包骨殿，门槛上和墙壁上都有当地居民刻上去的文字。我仔细地看了看涂着朱红颜色的墙壁，果然有一些隐隐约约的文字。别人也若有所思地点点头。我们缓缓往前走，来到绵山“三绝之一”铁索岭，铁索岭是两条铁绳子，长１８米，环环相扣，为人所爬，听起来骇人听闻，相传唐朝著名诗人贺知章曾爬铁索岭到达绵山顶。我们继续向前走，来到了绵山天桥，天条长３００余米，宽不足一半，而且地面凹凸不平，既陡又难走。我拉着妈妈扶着墙壁缓缓向前走，生怕出现一点差错。走到半中间，我忽然看到山下有许多浮云，我突然感觉自己像一只神仙在天地间纵横驰骋。走完天桥，我看到绵山“三绝之一”挂铃，挂铃十分红，红得像战士们流下的鲜血。游完云峰寺，我们来到美丽的水涛沟。水涛沟里有许多瀑布，瀑布的形态千姿百态。有的瀑布潺潺流水，叮叮咚咚。溪水清澈如镜，波光粼粼，甚是美丽；有的则惊涛骇浪，怒涛万丈，银河倒泻，流水十分清凉，我接触水时那一瞬间感到十分凉爽，就像妈妈抚摸一样舒服。最后我们走到水帘洞，水帘洞前的泉水一泻如注，我站到水帘洞里，感觉到从未有过的凉快和快乐¨¨¨相传西汉名臣张良在此隐居过。渐渐地，我们就告别绵山了，我依依不舍地离开了波光山色的绵山，回家的'路上，我心里默默地说：“美丽而又历史悠久的绵山，再见了！我希望你将更加美丽、富饶！”
我的暑假生活十分丰富多采，我希望我的暑假生活将更加充实、有趣！
关于描写翼城绵山的作文【五】
道德讲堂主题为“弘扬社会主义道德文化，争当新时期‘四德’居民”。具体要突出“四个围绕”，即围绕“礼仪”主题，推进社会公德建设;围绕“诚信”主题，推进职业道德建设;围绕“和睦”主题，推进家庭美德建设;围绕“友善”主题，推进个人品德建设，开展四个方面的道德教育：
(一社会公德教育。以“礼仪”为核心开展居民道德知识普及，积极提倡文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境和遵纪守法等，引导本社区居民亲身参与道德实践，创建崇德尚善的学习和工作环境。
(二职业道德教育。以“诚信”为核心开展居民职业道德知识普及，崇尚诚实守信、爱岗敬业、办事公道、热心服务、奉献社会的高尚品质。
(三家庭美德教育。以“和睦”为核心开展居民家庭美德知识普及，大力倡导以“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”为主要内容的家庭美德教育，开展多种形式的.家庭文化活动，引导社区居民讲述身边的感人故事，身体力行，自觉成为道德的传播者和践行者。
(四个人品德教育。以“友善”为核心开展居民个人品德知识普及，提倡友善互助、正直宽容、明礼守信、热情诚恳、自强自立的高贵品质，倡导和树立关爱、善待、宽厚和包容的理念。
关于描写翼城绵山的作文【六】
听了一堂单位组织的道德讲堂之大学，大学起源于四书五经，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”所谓“大学”，实质为大学问，人世间最重要的学问。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
人的本性是不满足，幸福是每个人的追求，如何规范人们的行为，也就有了道德标准。有了道德标准，也就有了“善”与“恶”的区分。道德守则，在特殊的年代，特殊的时期会受到不应有的对待，新文化运动和“造反有理”的年代，大大地破坏了我们几千年的传统道德，家庭美德。如今市场经济，讲钱而不讲德，重利而不重义，谦逊、恭让、尊重仿佛都要让位唯我与唯利，这样下去将是多么可怕可悲的末来。好在如今重德又在人们的认识下重新被重视，被倡导，然毁之容易复之难，那将需要多代人的努力。
