假如我会七十二变,我一定要变成一只小蜜蜂偷喝蜂蜜,在去吸蜂蜜,然后在变成蚂蚁逃跑回窝里面,搬粮食吃。再马上变成乌鸦飞走。再去帮人做好事,再变成人长出翅膀,看到小偷飞过去抓,五秒钟不到就被我抓到了。
假如我会七十二我就做这几件好事。
假如我会克隆,我要克隆出许多座房子,把它捐给灾区那些无家可归的人们,让他们从此不再接受风吹雨淋,拥有一个宁静的港湾。假如我会克隆,我会克隆出许多学习用具,把它送给那些因为家庭贫困而上不起学的孩子们,让他们和我们一样享受到学习的乐趣。假如我会克隆,我会克隆出许多森林,让它们挡住灰尘和风沙,给人们送来清新的空气。假如我会克隆,我会克隆出垃圾回收车和废物利用车,把人们的生活垃圾经过回收处理把白色污染变成车用汽油,让人们生活在一个干净舒适的环境里。假如我会克隆,我会克隆出许多器官,把它们捐献给那些等待器官移植的患者,让他们重新获得新的希望。假如我会克隆,我会克隆出许多钞票,把它们捐给希望工程,让失学的孩子重新回到学堂。
假如我会克隆,我会克隆出另一个地球,把现在地球上的人们分流,这样大地母亲就不会不堪重负压得喘不过气来。假如我会克隆,我会克隆出许多无公害蔬菜和水果,让人们从此告别化肥农药的残害。
我一定要学好科学文化知识,长大了为社会做贡献。
《舞蹈学导论》作为舞蹈理论学习的基础性知识它拓宽了我自己对舞蹈艺术认识的视野穿梭于立体、多维的舞蹈世界中收获颇多。
翻开此书题目为“一种引动社会震荡的文化现象”的绪论立即吸引了我。从“文化现象”入手揭示舞蹈的存在与发展隐含了舞蹈艺术同其他姐妹兄弟艺术一样共生于社会历史、文化的根源并以其独特的艺术形式表现着社会文化现象;从“引动社会震荡”角度看此书把舞蹈艺术融入人类社会的历史变迁中预示着即将为我们带来底蕴丰厚、包罗万象的舞蹈艺术盛宴。
《导论》从不同角度诠释了舞蹈艺术本体以及它在不同时空、系统下的定位和价值并于每章结尾都提出了较有价值的思考题供读者反思、梳理而不断探寻。
“不同视域的舞蹈”以古今中外学者对舞蹈本质的定义为引导解读了时间性与空间性对于舞蹈的重要意义。引言之后分别从人类生命的情调、情感的抒发、舞蹈的动态性以及社交礼仪几方面对舞蹈艺术进行剖析。从中可以看出舞蹈的时空性决定了舞蹈是一种“流动的雕塑”舞蹈姿态虽易辨别其形象属性而“动态”在舞蹈艺术中占有重要地位已被全世界舞者广泛认同。吴晓邦先生在《新舞蹈艺术概论》中提出:“凡借着人体有组织、有规律的运动来抒发情感的都可称之为舞蹈。”因此“动态”是舞蹈艺术的前提有了“动态”后才能提及舞蹈艺术的综合性。
“舞蹈本质的追索”提出舞蹈学研究的首要任务是弄清它本质属性及本质属性的特征。本章首先否定了“美”为舞蹈的本质特征认为“美的指向含混不清不能作为二级种类的特征与其他艺术构成矛盾关系”。此后文章沿着舞蹈艺术发展历程借各时代艺术家的理论分析了芭蕾舞和现代舞的表现特征将其抽象为“再现”、“表现”及“形式”三个概念道出舞者们在求索舞蹈本质时由最初的模仿性、联想式舞蹈——表现性、抽象式舞蹈——纯粹的、形式化舞蹈的发展历程。
当“进入本体的切入口”时,吕教授指出“能否进入艺术深层的本质研究关键在于能否发现舞蹈自身的规律”。在此他提出了舞蹈科学家鲁道夫·冯·拉班为代表创建的“人体动律学”列出了“人体动律学”中的重要内容如:“运动四大因素:重力(轻与重)、时间(快与慢)、空间(直接与延伸)、流畅度(限制与自由)”等。通过了列举德国现代舞奠基人玛丽·魏格曼和中国现代舞先驱吴晓邦使我们认识到该理论对全世界舞蹈艺术的深远影响。
“舞蹈作为一个子系统”力图从科学的角度将舞蹈定位于宏观的社会意识形态中使它与同等的因子相互对立、相互依存;从舞蹈艺术的微观角度来看将舞蹈置于一个合适的空间地位并明了该系统的目的性、层次性以及它的动态规律。当理解“系统中的舞蹈”时文章提出舞蹈理论系统与社会系统应当是一致而实际中因为王朝跌宕、王室的重视与否等确使舞蹈系统在表面上与社会系统显得不太一致。
在“舞蹈中的系统”中书中列出了已经出现的不同视角的艺术分类:艺术的存在方式、艺术展现特征、艺术作品的物化形式、艺术的美学原则。在对舞蹈艺术进行划分时吕教授告诉我们:“舞蹈的系统分类并不是一件一劳永逸的事。首先时对现有舞蹈中雷的理论认可是实践的直接总括其次划分要取什么角度这是由研究目的所决定的。”
“舞蹈邻界的模糊地带”介绍了舞蹈艺术与音乐、杂技、戏剧、美术等相关艺术之间的关系。其中“音乐是否是舞蹈的灵魂”这个为舞蹈业内人士时常讨论的话题在此也纳入了作者关注的视野。书中认为“灵魂”一词最初出现时只是句比喻性词语而并非一个定理。真正的“灵魂”只有通过动作与生命互换的形式时灵魂便得以显现。这就是说舞蹈的真正灵魂时人体动作具有生命意识时也就是它在表现人的情感、思想与与生命情调时舞蹈的灵魂才附体。
在谈到舞蹈与音乐的关系时,吕教授从两个层面进行了解释:
1、音乐作为一种时间的因素进入了舞蹈本体它已是舞蹈的一部分而非体外物。
2、即两种姐妹艺术的合作。在谈到舞蹈与杂技之间的界限问题时作者通过宗白华先生的《美学散步》找到了舞蹈与杂技的模糊界限即“时、空、力”这个舞蹈的三大要素在杂技中同样存在。而“难、奇、谑”与“情感、美感”成为舞蹈与杂技的本质区别。
“舞蹈艺术门类与形态”从种类上将舞蹈划分为民间舞、芭蕾舞、古典舞、现代舞、亚舞蹈与新品种。对于人们对“中国古典舞”这一名称含混不清作者认为产生于40年代末50年代初的中国古典舞自然会打上那个时代的烙印如与西方芭蕾舞训练体系的关系及与保留下来的中国戏曲、武术、杂技、民间舞等。
但中国古典舞继承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及带有极大传统美学继承性的严禁性。其次而“禅”的精神已深入到中国的哲学与艺术境界并促使中国各种传统艺术的互相借鉴如:舞蹈与书法、舞蹈与绘画等。最后“身韵”的产生是“中国古典舞”摆脱了戏曲的羁绊。
作者在本章结尾处谈及舞蹈的综合性时指出舞蹈艺术的边缘性综合是独立性艺术的需求。因为首先舞蹈艺术的本体容(动作思维)量并不为全部人所理解它具备以我为主体的综合必要性和综合可能性。其次随着人类审美逐渐走向高级阶段生活动多样性使人们的审美变得丰富多彩而舞蹈本体的抽象一位使它离人类生活越来越远。
假如我是一位医生,那该有多好啊!我这双手是用来救人,我的耳朵是用来聆听病人的病情。做医生也能教到很多朋友,也可让他人快乐,那该有多好啊!
假如我是一位医生,我会尽我所能当个好医生,尽所能把病人从鬼门关就出来,把病人的痛苦通通解除,帮助病人把病魔统统***光,让病魔“五马分尸”。这样世界上所有人都会健康,也会快乐。
假如我是一位医生,我就可以了解病人的病情及痛苦,每天都有客人上门,做医生永不会闷,心情也会很好。因为医生每天都在做帮助别人的事情,每天都会听到病人康复的欢笑声。
假如我是一位医生,那该多好啊!虽然我现在还是中学生,但我会努力,完成这理想。
有一天,我梦见我变成了百变王卡卡,我发明了许多稀奇古怪的东西。
首先,我梦见自己发明了一个记忆头盔,带上这个头盔后我看什么书都可以过目不忘,我每次都可以满分,每次都能得到老师的表扬,我特别特别的开心。
我又发明了一个用不完的钱包,拿着这个钱包,我想买什么就买什么,买的'最多的当然就是玩具了。
后来,我又梦见自己发明了一对可以让我飞上天空的翅膀,有了这双翅膀,我就可以翱翔蓝天,飞到很高很高的天空,欣赏地球上万紫千红的花儿,哇!原来地球是这么美丽啊!
我在天上飞啊飞,突然在我的眼前出现了一座五彩缤纷的城堡,我飞近了一看,原来这是英国女王的城堡,我发现自己变成了英国女王,统治着整个国家,可威风了!但是,我发现当女王一点都不好玩,我就想悄悄地逃出城堡,但是城堡的大门都锁住了,我又出不去,这个时候,我又想到了那双会飞的翅膀,我插上翅膀飞出了城堡,好惊险啊!
逃出来城堡,我又飞上了蓝天,我飞到了月亮上,我想看看月亮里面有没有嫦娥姐姐?还有没有可爱的小玉兔?但是,月亮上面什么都没有,光秃秃的,连棵树都没有,哪来的小玉兔啊!
我失望极了,我又飞回了地球,飞到了自己的教室,告诉自己的同学月亮里面没有嫦娥,同学们吃惊地问:“你怎么知道呀?”我告诉他们:“我有一对可以飞上天空的翅膀呀!”同学们问我:“王卡卡,你可以帮我们做一对这样的翅膀吗?”我说:“当然可以。”然后我就帮助每一位同学做了一双能够飞上天空的翅膀,和大家一起自由自在地翱翔。
在人们的眼中,孙悟空腾云驾雾,无所不能。如果我也能变,也就是说如果我也有像孙悟空这样的本领,我想变成一只搜救犬,在地震是救援更多的人。再变成冬日的一缕阳光,温暖大地,温暖人们的心弦。
可是大家都知道,这完全不可能实现,我们就把它当作一个美好的梦想吧!
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