围绕非物质遗产竹编作文【一】
天气晴朗，阳光明媚，我们龙潭小学一至四年级的学生来到非遗博览园参观。
我们坐上了大巴车，路上的车来来往往、川流不息，就像一条流动的小河。两旁的高楼大厦一栋又一栋，高大挺拔的树木像卫士一样纹丝不动地站在那里。经过了一个小时，我们到达了博览园。老师带我们去看花，一走进“花海”，就有一种清香扑鼻而来，让人心旷神怡。美丽的花儿在微风的吹拂下，微笑着向我们点头，这一朵朵美丽的“笑脸”就像在表演舞台剧“千手观音”。
中午，我们吃完饭之后，跟着老师去参观了工艺品。一走进展厅，首先映入我眼帘的就是一个漂亮的青花瓷，它外表光滑，内部精细，使人看了就想把它抱回家。在这里有许多漂亮的工艺品，真是琳琅满目，让人看了眼花缭乱。突然，我抬头看到了几尊雕像，是一个老爷爷拿着扇子坐在凳子上对身边的孩子讲故事，雕像本身是静的，而表现的内容是动的，再融入艺术家精湛的艺术，让人浮想联翩，真是巧夺天工。
经过一天的参观，我看到了许多新的东西，也学到了许多新知识，真希望下次的实践活动早点来到。
围绕非物质遗产竹编作文【二】
星期天早上，我和爸爸、妈妈吃完早餐，就向我们的目的地——中山公园进发。
我们从正大门南门开始，沿着巨石铺成的台阶，一路向上。中山公园绿树成阴，被称为“避暑胜地”。那里有各种各样的树，有梧桐、有桧柏、有鸡爪梨、有榆树、有三角槭、还有沙朴。大的、小的、粗的、细的，但数目最多的还是松树，简直就是天然的植物园。
我发现一个奇特的现象，那里的树“身材”都特别修长，我问爸爸：“这是为什么呢？”爸爸说：“因为植物的向光性，为了获取更多的阳光，它们都拼命地往上长，于是就出现了这种现象。”再向上走了一段，就到了总理纪念堂，里面刚好有个书画展，我们参观了以后，就沿着左边的山路，向公园的北侧走去。大概到了公园的西侧，我们发现有一个山洞，洞口被铁门锁住，外面还写着“普乐宫”三个大字。爸爸说，这原先是一个防空洞，在战争时期，这里是躲避敌人飞机炸弹的场所。在空调还没普及的年代，这里也是老百姓消暑的好地方。再走一会儿，我们就来到了公园的北坡，休息了一会儿继续向上爬，终于登上了顶。
中山公园不仅是奉化的标志性自然景观，更是奉化历史文化发展的见证。
围绕非物质遗产竹编作文【三】
在职业院校落地扎根的这些非物质文化遗产项目大都是传统手工技艺类。这些非物质文化遗产项目作为职业院校的专业时间并不是太久，各种非物质文化遗产项目大师工作室在职业院校的设立同样也是最近几年的事情，专业设立或大师工作室设立时间虽晚，但非物质文化遗产项目保护成效已然显现出来：建立起了非物质文化遗产课程体系；培养了一批立足非物质文化遗产项目教学、研究的教师和管理干部；承担了省市级的非物质文化遗产项目相关课题等等。年轻的一代学子运用在职业院校学习到的传统手工技艺较好地完成了具有观赏性或实用性的作品，并被所在院校面向社会广泛宣传、展示。比如北京市工艺美术高级技工学校的传统手工技艺类专业的学生作品于2015年、2016年连续两年受邀在国家博物馆、首都博物馆展示；成立于2011年的上海工艺美术职业学院手工艺艺术研究院在抢救、挖掘、保护、开发、创新民族民间传统工艺美术，弘扬中华民族优秀传统文化方面做出了有目共睹的成绩；苏州工艺美术职业技术学院将非物质文化遗产苏州桃花坞木刻年画的传承与发展工作推进到了一个全新的阶段。
围绕非物质遗产竹编作文【四】
今年暑假，我去青岛玩了一趟，还去爬了崂山，崂山常常被人们称为“海上仙山”，“道教圣地”等，如诗如画般的崂山之所以名扬四海，是因为它的美丽景色会使人流连忘返。
这时晨雾刚刚散去，花儿向着太阳伸着懒腰，微微含笑。金色的蜜蜂已在花间飞舞盘旋，贪婪地吸吮着香甜的花蜜。我们买了门票，进入了崂山，那一级级高高低低，参差不齐的台阶，将我们引进这景色优美的游览胜地。我和爸爸妈妈乘坐了高空缆车，缆车下的小路两旁杉树、松树成林，郁郁葱葱。那一簇簇的小野花，开得那么娇艳，那么美丽，缆车时而快，时而慢，时而高，时而低，我们忽忽悠悠，如同神仙。鸟瞰这崂山风景，看着这座千姿百态的石山连绵起伏，怪石嶙峋，有的像猴子、有的像狮子、有的像竹节，还有一块大石头写了很多大大小小的“寿”字。
远看，天高海阔，波光粼粼；近看，山高谷深，惊险刺激。这时，我想起了一首赞美崂山风光的古诗：山海相依水连天，万里银波如云烟……
崂山真的很美、真的很神奇。
围绕非物质遗产竹编作文【五】
(一）诉诸现象本身
在“后申遗时代”，非遗保护的手段正逐渐形成一个类似于“逻辑学范式”的规范体系，各类非遗保护模式框架基本成型,似乎所有个案都可以从中轻易对号入座。这在一定程度上将非遗保护工作规范化、步骤化、框架化,使得保护实践更加易于落实。但世界上尚找不到两片完全相同的树叶，如果所有的非遗个案都一以贯之以其所属种类的保护做法,那么必然会导致非遗保护走向模式僵化、形式化、敷衍化的命运。对于非遗的保护,我们似乎更应该采取的是一种对现存的时代境遇下流行的“逻辑学范式”采取“激情地离散,理性地反思”的态度,抽离模式化、抽象化的后现代狂迷的“逻辑学范式”现场。对于非遗保护个案，我们应当诉诸非物质文化遗产本身，面向意识,具体问题具体分析;主动采取具体的“现象学范式”，主动逃离权威、消解中心、发挥创造力，并注意克服“现象学范式”可能导致的某种离散化与互不相关的弊病。对于非遗保护项目采取个案分析策略〃对目标非遗保护对象加以内部能力与外部情境因素两个维度相结合的思考,并结合其优势、劣势、机会、威胁相关要素加以整合,有针对性地进行对策思考。如此,便可避免落入非遗保护个案分析层面上的偏颇陷阱，并能有效避免以呆板有限的模板框架套用所有个案的敷衍性保护实践。
(二）个案分析——赫哲族伊玛堪的传承与保护
1.濒危的非“伊玛堪”
“伊玛堪”是赫哲族的曲艺说书形式，唱说交融,浑然一体,被誉为北部亚洲原始语言艺术的活化石；“伊玛堪”的主要代表性作品有《满格木莫日根〉、《木竹林莫日根〉、《满斗莫日根〉、《阿格第夏日莫日根》、《亚热勾》、《西热勾》等,演出风格有“大唱”（以说为主）和“小唱”（以唱为主）之分。其腔调因内容不同而各异，历代演唱人在“赫尼那调”基础上演化出如欢乐调、叙述调、女调、少年调等>“伊玛堪”故事篇幅通常较长，一个故事要唱上好几天才能完成。其唱腔又各具特色,随区域与“伊玛卡乞发”（演唱艺人）的不同而不同。演出者身穿“鱼皮衣”，可以即兴在演出过程中将自己亲身经历的事情编入“伊玛堪”之中，加以润色。
“伊玛堪”是赫哲族人民生活中不可或缺的一项艺术品类与审美娱乐方式，是赫哲族人民智慧的结晶，是中华民族摧灿文化的重要组成部分。2011年11月23&“伊玛堪”在第六届联合国科教文组织政府间保护非物质文化遗产委员会会议被列入联合国“急需保护非物质文化遗产目录”。面对濒危的命运,保护“伊玛堪”的行动刻不容缓。
2.“现象学范式”的运作
诚如胡塞尔“回到事物本身”的呼唤“现象学范式”拒绝宏大叙事，主张通过“绝对意识”（AbsoluteCon?sciousness^关注研究对象本身。在实际操作中“现象学范式”往往采用发散性的创新思维,集思广益式地对非遗保护个案进行跨学科的深入具体分析，而拒绝使用已经僵化定型的“程式化”规范进行实践操作。因而“现象学范式”下的非遗保护往往诉诸诸如SWOT分析模型、PEST分析模型等途径对非遗保护个案进行全面剖析，力求将对象置于时代情境背景之下，综合其自身的优劣势以及外在环境的机会与威胁等相关影响因素，以为非遗保护个案“量身定制”适合的保护方案。如表1为“伊玛堪”的SWOT分析。
围绕非物质遗产竹编作文【六】
俗话说“言为心声”， 不论是写人写事，都要说真话写真事，不能胡编乱造。只有说真话，写真事，文章才有感染力，才能打动人的心扉。有的\'学生一写老师总是写老师认真备课，批改作业到深夜，好像不写这些内容就不感人。所以，就出现有的学生写：“我看见李老师深夜在灯下认真批改作业、备课，眼睛都熬红了，我心里非常感动。”一看这位学生的作文是瞎编乱造的。试问这位学生？你在家里睡觉，怎么能看见老师在自己的家里备课、批改作业呢？还有的编造了老师为留守儿童，在寒冷时，深夜赶织毛衣，或送患病的学生到医院去抢救……这样胡编乱造，一点也不生动感人。
围绕非物质遗产竹编作文【七】
我们在肯定工艺美术职业教育非物质文化遗产传承所取得的成绩的同时，更要清楚地看到职业教育教学实践中，非物质文化遗产项目专业并未受到应有的重视，甚至在有些院校只是被当做一个点缀的专业、出彩的专业。在管理层面上，还没有树立起对非物质文化遗产项目相关专业科学保护、科学传承、科学发展的管理理念与管理意识；在教学实践中，注重的是对某一非物质文化遗产项目传统手工技艺的传授，追求的是能看到实物的教学成果，这种“传承”对非物质文化遗产的保护与传承只停留在浅显的层次上；在师资队伍培养上，还是以聘请行业专家、非物质文化遗产传承人担任教学骨干为主，学校缺乏自己的师资力量。这与非物质文化遗产概念在中国的确立时间短，人们的认知不深有关，也与这些非物质文化遗产项目相关专业没有前车可鉴，多数职业院校是在摸着石头过河有关。
