坚持和团结的作文【一】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自***的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自***”与“他***”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神***是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋***？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自***的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
坚持和团结的作文【二】
今天我们学校组织五六年级去顺信发展基地。当我听到这个消息时，我很兴奋。我激动得连觉都睡不着。当然，我知道那一定很累，但快乐不仅仅是悲伤。
那天晚上我一直在猜测明天会有什么活动，但是我想的肯定不会像今天这么精彩。今天起得很早，收拾好背包，六点零五分出发。因为太期待今天的活动了，恨不得马上开始。一路上，我发挥着想象力，走着。但是我觉得路很长。终于到了学校，人没来，车没来，时间没来。让我等了很久。终于到了时间，人和车都到了，我立刻拿起书包，走出教室，奔向操场。上车之前我还很兴奋。坐在车里，感觉自己一年没坐过车。坐在我旁边的是61班的于和伟。我和她在路上聊天，欣赏着沿途的风景。我每次坐车都这样。
渐渐的，一个小时过去了，目的地却还没有到。我们坐不住了，有些人开始吃饭，有些人互相拍照，有些人开始大声说话。但是我一点都不感兴趣。我只想在顺信扩大基地，想想看是什么样子，有什么在等着我们。终于到了目的地，我们听了教练的话，骑士队(也就是我们队看了看地图，然后出发前往穆真。然而我们跑错了方向，去了火阵和金阵。我们在往正确的方向跑之前仔细看了看地图。看来要认真考虑怎么办了。到了穆真，有一些难题需要我们去解决。先试试两个人背靠背，一起牵手，一起站起来赢。两个人站起来不难，但是整个小组都很难站起来。11个人，除以2，去掉一个人。最后，纪被撤职。我们试过一次，教练允许我们多去两个人，不包括我和李溪玉。我一直为他们加油，最后，他们站了起来。我们很激动，但这种激动不是表现出来，而是渗透到每个人的脸上。第二：两个人手里绑一根绳子，放在一起看怎么松开绳子。我们想了很久，终于解决了。
老师说我们每个人都应该知道。我们也会。我们看了看地图，奔向金阵。因为刚才犯了错，遇到了金阵，所以这次很快就找到了。到了金阵，问教练障碍是什么。教练让我们自己看地图。看完地图，我们赶往电网。这个级别是跨越电网的。我们看的时候，大大小小的洞都是凹凸不平的。我们组大了，怎么生活？看完这些坑，我才想起我在北京电视台演过这样一个节目。我认为我们应该一步一步来。然而这个想法一出来就有人反驳说太危险了。嗨！安全第一。然而，我们还是按照我的方式尝试了。结果很好。但是教练说太危险了，我们先把头和手带上，然后再抬进去。我们也去做了。我是倒数第二名选手。当然，我从来没有被提起过，我很害怕。最后可能是我太重了。他们把我“放”在地上，我突然摔倒了。我也“扑哧”笑了。这是第一个小层次，还有一个。第二个就像两个人三只脚，只有11个人12只脚。我能怎么做呢？我们会前进后退，但不会左右。我们做什么呢当时闹了个笑话。
几乎每次练的时候都是和史金玉、贾、庞漫摔跤，到了就停。都数了一下，一起摔了五次。最终，史金玉和庞曼的记忆很长，而贾和则一个人倒下了。最后，我们一起努力熬过来了。我们一起看了看地图，向火堆跑去。我们去过火阵，路过木阵就路过。我们冲到火边。当时我们都有点饿了，就坐下来补补。吃完看了地图，老师给了我们一张A4纸，我们切一个封闭的圈，让11个人站在里面。一张A4纸能装这么多人吗？突然，史金玉说：“哦！我们学的是心理学。拿来，这样剪。”说着，她拿起剪刀，飞快地剪着，但教练说要收圈，史金玉还是剪了，最后顺利完成。第二关是一个人去排队，里面的人被蒙住眼睛，外面的人用中文以外的语言，让里面的人摸瓶子。线里面有很多线。我们选了陈泽宇蒙住眼睛，我们在外面指挥他。我们的代码是：拍手。帕特在走，左边两次，右边三次，跳四次，接五次。
老师让陈泽宇转了三圈。第一，我们让史金玉指挥，而纪总是捣乱，所以陈泽宇不知道听谁的。我们先鼓掌，但他似乎已经失忆了。我们朝他开了三枪，然后看着他。他向前一跃。嗨！突然有人喊道：“对！”我们还高呼“对！”，“对！”。他真的明白了。我们用英语让他拿水瓶，我们很开心。接下来，我们去水池。水阵，水阵，顾名思义，离水很近。我们沿着湖边散步。但紧接着，陈泽宇、庞曼、史金玉就消失了。他们拿着地图，我们去了水池，但是没有地图，我们不能参加比赛。我建议去找他们，以免迷路。我刚到一座桥，就看见他们大摇大摆地走着。我赶紧跑去问他们有没有地图。陈泽宇拿出地图。我视地图如珍宝，说：“哦，下一关是这样的。”我们回到水边，又看到了韩源的团。听说他们到了最后一级，我松了一口气，说：“我们班就弄一个吧！”
然后我们开始突破。第一关是10个人用一根绳子组成一个五角星。我没有参与，我看到最后，他们放了一颗漂亮的五角星。第二层是11块砖，一边五个人，中间一格。一个人说了算，那么一边的人应该跳到另一边。赵子龙说：“哦，我以前玩过这个。”之后，由赵子龙指挥。我们尽力了。好
几次，都不行。
赵紫龙开始钻研，终于解开了。我们也要闯入最后一关了。我们开始飞奔于丛林中，向着最后一关疾驰。来到了土阵。土阵先是智力题，我们想了很长时间，最后冯加林解出来了，我们都为他欢呼。第二小关是8个人站在两个木板上，有绳子在木板上，我们齐心协力的完成了这个阵。
我感觉，这一天过得好快呀。想一眨眼就过去了似的。不过，这次活动，使我明白：团结就是力量。
坚持和团结的作文【三】
在这个世界上，每一个人都不是孤立的，认真审视那个简单得不能再简单的“人”字，你会发现简单的笔画里暗藏的却是最玄妙的哲理：一撇一捺，相互支撑，合二为一，这才成为人！而当一群人聚在一起的时候，一个“众”字，彰显的正是众志成城、团结一致的精髓！于是一句“团结就是力量”的箴言传承了千百年。
是的，只有团结才能汇聚强大的力量。
有一个猎人，在湖边张网捕鸟。不久，很多大鸟都飞人了网中，猎人非常高兴，赶快收网准备把鸟抓出来；没想到鸟的力气很大，反而带着网一起飞走了，猎人只好跟在网后面拼命追。
一个农夫看到了，嘲笑猎人“算了吧，不管你跑得多快，也追不上会飞的大鸟呀。”但猎人却很坚定地说“不，你根本不知道，如果网里只有一只鸟，我就真追不上它，但现在有很多鸟在网子里，我就一定能追到。”
果然，到了黄昏，所有的鸟儿都想回自己的窝，有的要回森林，有的要回湖边，有的要回草原，于是那一大群鸟就跟着一起落地，被猎人活抓了。
一开始，落网之鸟为了活命，齐心协力，团结一致，劲往一处使，所以成功地飞上天空。到后来，鸟儿们四分五裂，各怀私念，没有了团结一致的合力，坠落下来也是自然的道理。虽是一则故事，道理却是明白的：只有团结才能产生力量。
因为万朵鲜花汇聚，所以成就了花的海洋；因为无数小溪加入，所以成就了雄浑的大海。
即使自己是一枝娇艳美丽的牡丹，也应明白，一枝独放不是春天，春天应该是万紫千红的世界；
即使自己是一棵傲然独立的松柏，也应明白，一枝独秀不算英雄，成行成排的树林才是遮风挡沙的坚固长城；
即使自己是一艘整装待发的帆船，也应明白，一船独行不算风景，千帆竟发才能显示大海的壮阔。
每一个人都只是群体中的一员，没有人能够例外，无论做什么事，只有懂得团结一致，齐心协力，才会走向成功的彼岸。让我们以团结的名义呼唤：乘着团结的帆船走向人生的胜利！
坚持和团结的作文【四】
在我们的身边都有很多事情，让我们明白不少道理：小草的顽强；水的无私；还有蚂蚁的团结……[X10]一只蚂蚁的力量是很渺小的，可是一群蚂蚁的力量是不容忽视的。今天就让我来给你们介绍介绍蚂蚁是如何团结的吧！
天空乌云密布，就快要下雨了，我匆匆忙忙走过院子准备回家。忽然发现有一群蚂蚁正寻找食物。我很好奇，于是我就跟上了蚂蚁群去看看。只见其中一只蚂蚁东找找西看看，焦急地寻觅着。突然，它发现了前方有一小块面包渣。虽然只是一小块面包渣，可是和蚂蚁的身躯相比，要大上好几倍。所以，它使出最大的力气，也无法将面包渣抬起。在反复试验后，我以为它会放弃，只见它径直地走向了蚂蚁群，用触角碰了一下它的伙伴，好像在说：“小伙伴们，那里有食物，快来帮忙吧！”那一群蚂蚁一下子全懂了。只见它们，你顶这个边，我举这个角。齐心协力成功地将面包渣搬回家。
小蚂蚁的故事让我们明白了一个道理－团结就是力量。一个人的力量是渺小的，可是一群人的力量是无法预测，遇过任何困难，一个人解决不了时，大家齐心协力，团结起来，任何困难都是可克服和度过的。
