以史为镜看清自己作文（以人为镜看清自己的作文） - 学习作文网

以史为镜看清自己作文【一】

第1段150字左右：写出中心论点，首选单句形式，且是判断句或肯定句。绝对不用复句(复句容易走题，影响得分，点出写作的由头，作文题中含有的提示性文字材料，一定要有所涉及。

第2段200字左右：段首讲述分论点一，如第一节的内容是几个分论点的简单组合，则“分论点一”适宜放在段尾。这样和分论点二、分论点三的位置区别开来，使行文有变化。“分论点一”论证不许举例，采用纯分析的说理论据展开。

第3段200字左右：段首讲述分论点二，采用举例论证，首选作文题提示中的例子来分析论证，同时也可辅助一个自己举的例子，自己举的例子要比前例文字少。如没有作文题提示中的例子，则自己举个典型的例子来分析论证，同样要求叙写例子的文字一定要比分析论证的文字少。否则对文体特征会产生重创，影响得分。

第4段200字左右：段首讲述分论点三。采用联系实际举例。这是写作本文的时代意义所在。联系的实际可以是学习、生活、社会任何一个方面，目的是或提高思想认识，或明确是非正邪，或提出解决的方法途径，或揭示某种疑难迷惑，总之要给人以启发。

第5段150字左右：要再现中心论点，扣住中心论点写出作用、意义、号召、展望等。

以史为镜看清自己作文【二】

任何事物都是一柄双刃剑，人在认识事物时应认清本质，善辨真假。

认清本质就是不让别人牵着你的鼻子走，要有自己的思想。而不是一味的听任别人的花言巧语，来让他干扰你正确的判别。

当然认清本质并不意味着让你在某一个问题上去钻牛角尖，去和别人发生激烈的冲突，去为别人的另一种看法所气恼。这种方式只会自寻苦恼，让自己的身心和精神受到损伤。

认清事物本质的同时，也应该善于辨别此种事物的真假。俗话说的好：“真的假不了，假的真不了。”但在这个复杂的社会，往往你正确的思想可能会被批判。而有的人歪门邪道的`想法却屡屡受人采纳。铜臭也许可以禁锢一部分人的思想，但却打不倒那些“正义之士”。他们是巨人，有着善辨真假的能力，他会为真理而战的。

有的人可能会埋怨说：“认清本质，善辨真假，那么容易吗？为什么我每次还是上当受骗呢？”那是因为你总受别人的干扰，受有着漂亮外表的事物的迷惑，因为你每次都只是认知表层，而没有下定决心下次不上当受骗了。

可能会有为正义而战，认识其本质的人，有时会遭受本不该受的批判。那么此时请你坚信：当你承受你本不该承受的事时，当你遭到你本不该遭到的指责时，你要相信，老天总有一天会用另一种方式补偿你的。而终将有一天人们会醒悟过来，为你而感到骄傲，为这个世界上还有这样的“正义之士”而自豪。

在我们现实生活中，还有许多认清本质，善辨真假的人。不交损友，不为别人甜言蜜语而打动，不去为华丽的衣裳动心，不为金钱而出卖自己，甚至亲人、朋友。

我们的一生中也应该这样去做，做一个真实平凡的人，不贪图富贵。虽达不到陶渊明那种远离世俗的境界，却也是平平淡淡才是真。认清自己，走正确道路。

做一个认清本质，善辨真假的人吧！那样才能活得洒脱，才能怡心自得。

认清本质，善辨真假，做真的自我！

以史为镜看清自己作文【三】

错误看似绊住了人类前进的步子，却使人类步子向前迈得更大，这一切，只因任何事物都有两面性。

乌鸦学本领，想像老鹰一样抓羊，却不料害了自己，这种行为在多数人看来和牧人的想法一样，觉得乌鸦这是自不量力，认为它愚蠢、可笑。而有一部分人却和孩子的想法一样，认为乌鸦这种挑战，拚搏的精神值得尊敬、赞许。可是，又能有几个人能在讽刺乌鸦的同时，又向它投于赞叹的眼光呢？又有几个人在敬佩它的同时看到它的`愚笨呢？

“一千个读者眼里就有一个个哈姆雷特”，这话真是精辟。不错，也许哈姆雷特是个只热衷于胡思乱想而怯于实践的懦夫，而我对于他的胡思乱想更是欣赏，他那句“生存，还是死亡，这是一个问题。”深奥至极。

“太极生两仪”古代的贤人就了然事物的两面性。事物的好坏、对错一分为二来看待的。正如塞翁失马，焉知非福。好与坏是相伴相生，事情变坏之时，也往往是成就之日。

于是诗人咏叹：冬天来了，春天还会远吗？当事物恶化到极点时，就不会在恶化了。人生的航线并不笔直，却总有起伏，在人生低谷中，只要向上看，都是希望。

就在这希望中，色盲被患病的人发现了，方便面被***的商人发明了。

同样是一幅画面，有人看来是落句，有人看来是朝阳。其实好与坏是源自内心的感觉，然后才体现在生活中。人的心态不一，有的人可以看到叶子的两面的人，有积极的心态。有了这种积极的心态，就可以从希望中找到希望，从落日的照片之中看出淡红的朝阳。

同是一轮明月挂在夜空，张若虚会吟出“江畔何人初见月，江月何年初照人”的思索，李太白会叹出“床前明月光，疑是地上霜”的乡愁。

你能苛责寄人篱下的林妹妹的伤怀？你能否认落红护花的事实？你能责怪张若虚是无病***？你能不屑李太白的乡情？恐怕都不能吧。所以才要学会看清叶子的双面性。去一朵花的丰富内涵。去感受原来如此多情的一轮明月。

看清叶子的两面，人生便不驻足于失败，而是“心随白云忽不定，意随流水任东西。”

外界“云散树枯”，我们不必迷茫归何处。因为：“云散皓月当空，水枯明珠出现。”

以史为镜看清自己作文【四】

古人云：“文如其人。”不错，阅读时总有此种体验：朗读唐诗宋词，到李白的狂放、杜甫的忧国忧民;品读近现代文学作品，仿佛看见海子的不羁，林徽因的柔中带刚……文章与本人总是相似的，好像父母与孩子，血脉思维息息相通。

但，总有例外。

金人元好问就认为“文章宁复见为人”，作品有时甚至会背离人品，呈现出虚伪的，这又作何解呢?

实际上，这两种理论并不矛盾。性情确实影响文章，但影响的是“心文”。这种文章本就是抒发内心世界所作，字字皆关情。书写之时，力求将内心的所感所思用有限的文字极力展现，恨不得泣血成句。如此写成的文章，常常带着某种历史也抹不去的光辉。就好像《报任安书》，哪怕让一个早将司马迁的故事烂熟于心的人来阅读，心痛也是免不了的。

与之相对的是“用文”。这种文章总有某种实际用途。高尚但贫困的作家可能写下流作品换稿费糊口，小人则以修饰之文博取功名。这种文章，如何不背离人品?

两种文章鱼龙混杂，被蒙骗是免不了的，因此，我们才要赏之以文，考之以史。

“赏”，文章是“赏”的。我们阅读，便是在欣赏，欣赏文辞佳句，并试图从字里行间拼凑出的形象。但这形象也只作欣赏用，若拿来作严谨的论述，未免太过轻率。在未分清心文与用文之前，这个形象只是我们的美好期望，并非本身。此时，考之以史就是必要的了。史料中记载的生平、他人评价是比文章更直接的`存在。就像一句打猎俗语所说：“熊大窝里怎样，才是怎样。”在生活中怎样，人品才怎样。

高尚的无论是在生活中还是心文中均是高尚的，此时考之以史能更深地剖析他的精神内涵，将他的文章与人品更紧密地联系在一起，这是有益无害的。而就算遇上用文，我们也能了解到个中缘由，作出客观的评价。伪造者在史料面前是无处遁形的，花言巧语的功名，骗得了一世，骗不了百世。

赏之以文，但文章并不是全部;考之以史，史文结合，的真实才清晰浮现。以如此客观之态度品读古今作品，我们才能真正了解，获得超越区区一纸文字的精神体验。

以史为镜看清自己作文【五】

一位老妇人总认为邻居家的衣服没有洗干净，直到很久后才偶然发现是自己家的窗户脏。这个小故事告诉我们平凡的真理：若是我们能看清事物的本质，才可取得或接近成功。

看清事物的本质需要有超凡的眼光，去伪存真的智慧。战国时期的伯乐将九方皋推荐给秦穆公去相千里马。秦穆公想试探他的本领，便派他去寻找好马。三个月后，九方皋回来报告：“我已经在沙丘找到了一匹黄色的母马。”秦穆公看后却发现是匹纯黑色的公马，他很生气，认为九方皋连马的颜色和公母都分不清，怎能相马呢？伯乐却赞叹九方皋相马的境界之高。因为九方皋观察的是马的内在素质，而不是它的外表。后来事实证明，那匹马的确是天下难得的好马。九方皋拥有去伪存真的智慧，他相马时忽略次要的因素，只专注于他所需要关注的领域，最终寻得千里马。

看清本质需要找到问题的关键，另辟蹊径的精神。亚历山大就是个典型的例子。相传弗利基亚国王戈尔迪将牛车用极其复杂的方式绑在神殿上，并宣告谁要是能解开这个绳结，他就会成为亚细亚之王。此后，众多的人来试解这个结，可总连绳头都找不到，更不知从何入手。远征的亚历山大听到了“戈尔迪之结”的传说，便光顾圣殿。他拔出利剑，将结劈为两半，最终建立庞大的亚历山大帝国。若是亚历山大墨守成规，被绳结表象的复杂所迷惑，恐怕他也对绳结无能无力。也正因为他看清了问题的本质是揭开绳结且没有方法的限制，从而另辟蹊径，获得了成功。

看清本质需要有深刻透彻的理解，敏锐的洞察力。南北朝时五祖弘忍大师想找一个有才能的弟子做自己的继承人。他让弟子们将悟禅的结果写成有禅意的诗，准备把衣钵传给做诗最好的人。一位名为神秀的上座和尚将参悟的禅意写在墙上：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。厨房里一个名为慧能的火头僧听后，觉得这个人没有领悟到真谛。于是他自己做了首禅诗：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。他最终得到了衣钵，创立了禅宗的南宗。慧能对此有深刻的认知，若本是虚无没有一物，便无所谓抗拒外来的诱惑。他持有出世的态度，指出了佛法的真谛，取得了成功。

看清事物的本质，去伪存真，化简为繁。方可认清世间的善恶美丑，抵达成功的彼岸。

以史为镜看清自己作文【六】

镜，可以正衣冠，是因为它可以让我们看清自己，倘若镜子不能把自己看清本身，“正衣冠”便是荒谬之谈。人亦是如此，要想得到赞美，就必接受〝黑黢黢的抹布〞的批评。如果一个人不能接受’‘良药苦口’‘的批评，那他就注定不能享受’‘梅花香自苦寒来’‘的赞美；不能接受’‘宝剑锋从磨砺出’‘的打磨，那他就得不到’‘属于胜利者的光辉’‘。

接受抹布的擦拭，让人生少一点污垢，多一点光亮。拉开历史的帷幕，成于此，败于此的人不胜枚举。楚霸王项羽，英雄为何死于刘邦手？只因他接受不了亚父范增的批评，痛失鸿门宴的机会，才会’‘无颜见江东父老’‘。若项羽愿信范曾的劝告，就不会谈到〝虞兮虞兮来若何？〞刘邦本是一介草民，’‘流氓’‘为何成就汉室伟业？只因他接受了张良的指点，劝导，巧逃鸿门陷阱，才会有’‘废秦暴君，继汉王室’‘的千秋伟业。若刘邦不信服于张良，若任他单枪匹马斗项羽，历史将会改写。

汉献帝没有接受众臣的批评指出，让忍无可忍的曹操，结束了汉王朝的历史。若汉献帝听取臣子的意见，曹操的野心也不会如此之大。任他一意孤行，换来的便是’‘魏’‘旗高扬在汉朝的`土地上。我们总是埋头自顾自的往前走，忘记了回头看，也忘记抖落着一路上的繁尘，到最后越负越重，看到了黎明的曙光，却没来得及等到黎明。若这一路上，有个同行的人，给予我批评，多一点歧义，多一点指导，帮我抖落一些繁尘，待我成功到达彼岸，细数前尘才发觉，来路上的点滴批评都化作光辉，属于我的赞美才有了真正的意义。’

‘光环越大，里面的空心就越大。’‘中国达人秀无臂钢琴师刘伟这样说。我们会有许多的成功，若没有批评的点滴积累，再大的成功都是没有意义的空心。多给自己挑毛病，多接受一些批评，把成功都囤积成实力。批评是四月阳光，照耀万物，春暖花开；批评是一杯香茗，沁人心脾，口齿留香；批评是汩汩溪流，涓涓而出，滋润心田；批评是暗夜灯塔，循循善诱，指引方向。批评是来路上不经意洒下的种子，待你细数前尘才发觉，被批评剥落的茧，早已开成花香满径。

批评就像一面被’‘黑黢黢的抹布’‘擦拭的镜子，可以正衣冠，可以让赞美有意义。