小学生活选择坚持600字作文优秀【一】
“哈哈！真笨，连下旋球都不会发。”听到其他队友的呢喃的话语，教练也投来无奈的眼神。我深深的吸一口气，鼓起勇气重新拿起球拍，心想：你们给我看好了！让你们见识真正的下旋球。只见我俯身，膝盖微曲，左手将球抛出，右手对准球用力一推，猛地发出球，可恶，又发出界了！我的脸顿时红了起来，恨不得找个地缝钻进去。
我默默地走出训练基地，天灰蒙蒙的`，连小草也低下了头，我抬起头，发现乌云密布，没想到雨已经悄悄地下大了。而花园里被雨水冲刷的摇摇晃晃地向日葵却依旧挺立着，我似乎顿悟，“宝剑锋自磨砺出，梅花香从苦寒来”啊！万物成长都需要历练。
我跑回训练基地，和其它队员训练起来。教练说：“下旋球要从练习右旋球开始，首先左手把乒乓球抛出一点高度，然后要右手快速从右边去切，将球向正前方发出去。这个动作要反复练习才能掌握。加油！”我心领会神地点点头。
从此，训练基地地上每天都有我的身影。又到了比赛时刻，我暗自给自己鼓劲加油！首先我给对手发了下旋球，只见球似一道流星“刷”地飞过去来。但对手一个反手给我打了回来，只见我侧身拉了一个弧旋用力的扣了回去。我越打越灵活，时而轻轻吊个“近小球”；时而来个“端线长球”；时而猛扣一板，弄得对手手忙脚乱。最终我取得比赛的胜利。
我走出训练基地，自然世界此刻是如此美丽，到处放射着明媚阳光，向日葵也盛开了，金黄金黄、在花丛中蔓延、铺展，形成强大的花潮，涌动着欣欣向荣的生机和朝气。
是的，一步步努力和坚持，人生就会像向日葵一样绽放美丽，灿烂如锦，生活也会变得越来越美好。
小学生活选择坚持600字作文优秀【二】
选择了低碳生活，我们就选择了保护地球。
当前，全球气候变暖，动植物多样性变少，海平面上升，部分岛屿被海水淹没，人类生存环境受到前所未有的`威胁，重视并保护地球已成为我们义不容辞的责任。而低碳生活，则是我们保护地球的最好措施。
选择了低碳生活，我们就选择了尊重生命。
地球，是我们生存的地方，是我们获取一切物资的来源。吃、穿、住、行等，我们都得在地球上进行。所以，我们只有保护地球，才能使我们的生命得以延续。
选择了低碳生活，我们就选择了健康。
每天，都会有大量的二氧化碳等气体被排出，空气里混合着各种各样的味道，黑压压的天看不到一片白云，而本该清澈的河流却泛着油光。这难道是我们想要的生活吗？不，不是的，我们想要呼吸清新的空气，仰望干净的蓝天，享受甜净的溪水。那么，就让我们一起来选择低碳生活吧。
朋友们，低碳并不需要你做太多的事情，你只需每天努力一点点。让我们大声的说出：“低碳生活，我们的选择。”
小学生活选择坚持600字作文优秀【三】
一个月白风清的傍晚，一个偶然的机会，我和我的爸爸妈妈决定一起去体育馆外的广场散步。一会儿，我们就到了体育馆外的广场，那儿可热闹了!有的在跳坝坝舞;有的在散步;还有的在打羽毛球……
突然间，我看见旁边有许多人都在看小学生学习滑冰。我的好奇心出来了，跑过去问妈妈：“妈妈，我看他们学习滑冰这么好玩，我也想学，可不可以嘛?”妈妈说：“如果你感兴趣的话，那你就学吧!”我迫不及待地跑了过去。 爸爸妈妈给我报了名，我跟教练商量好之后，我就开始了学习。刚开始我的心里又激动又害怕，心一直“怦怦”直跳，好像要跳出来了似的。教练帮我戴上了护膝和护腕，教练扶着我的一只手，“哎呀”!一不小心摔了一跤，把我都吓哭了，还好我戴了护膝和护腕。
我的心里在想：“如果我每次都要摔跤的话，那岂不是要受很多伤吗?我还是放弃了吧!”正当我要告诉爸爸妈妈的时候，爸爸大概看出了我的心思，微笑着语重心长地对我说：“女儿呀，你有没有听说过失败乃成功之母这句话，每个人学习滑冰起初都会摔跤，关键是要坚持，坚持就是胜利。”我低着头仔细地想了想爸爸说的话，觉得爸爸说的有道理，我也决定不放弃。第二天的夜晚，我背着滑冰鞋的包自己一个人来到体育馆外的广场学习滑冰。我戴好护膝和护腕，小心翼翼地跟着教练滑S型。我一次跌倒一次站起来，一次跌倒又一次站起来……慢慢的，我的心里也不害怕了，因为我时刻记着爸爸对我说过的话:坚持就是胜利。
几天过后，经过一次跌倒一次站起来，现在的我已经不再摔跤了!通过这一件事，让我懂得了做什么事都不要怕吃苦，贵在坚持，最终做什么事都会取得成功!
小学生活选择坚持600字作文优秀【四】
我非常喜欢画漫画，在校外报了一个漫画班，老师要求我每天都要记漫画日记，这件事情看上去很简单，不就是在本上画上几笔吗，但真正做起来可不那么容易。
刚开始，我还能做到。可到了放暑假，我半天学素描，半天写作业，还要和朋友玩，就连睡觉的时间都少了，更不用说画漫画了，一周下来，才记了两篇日记。老师一看，气得鼻子都歪了，敲着我的头批评我：“真不像话，日记记得太少了!就算你在学素描，时间紧，每天也要记漫画日记啊!”听了老师的话，我心里委屈得直想哭，刚想跟老师解释解释，但细想想：如果把玩的时间减少，再加快写作业的速度，不就有时间记漫画日记了吗?于是我暗下决心，一定要把漫画日记坚持下来。
之后，我每天上完课回到家的第一件事就是记漫画日记。不管事多事少，不管多困多累，我都会把当天的漫画日记完成。记得有一次白天去爬山，晚上很晚才回来，累得我全身像散了架一样，妈妈对我说：“孩子，早点睡吧，坚持不了画漫画就算了。”我也非常累，我刚想答应，但一想到漫画日记还没记，老师那张严肃的面孔又浮现在眼前，就对妈妈说：“老师告诉我们，做事要认真，可不能半途而废。”说完，我赶紧爬起来坐在桌子前把当天发生的事画了下来。虽然我又困又累，但看着画好的漫画日记，我心里还是美滋滋的。
再一次交漫画日记的日子到了。我一蹦一跳地跑到老师面前，高举着日记本，大声地对老师说：“老师，先看我的漫画日记吧!”老师笑眯眯地接过日记本，看了我的日记，他语重心长地对我说：“欣怡，看来认真可以做成很多事，而坚持是通向成功的桥梁!”听了老师的鼓励，我的漫画日记记得越来越好!
这件事虽小，但它却让我明白了：干什么事都要坚持不懈，勇往直前才能成功。
小学生活选择坚持600字作文优秀【五】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自***的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自***”与“他***”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神***是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋***？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自***的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
小学生活选择坚持600字作文优秀【六】
??碳生活我们的选择说明文相信许多人都有过写的经历，对作文都不陌生吧，尤其作为作文里的重要分类的说明文，说明文通过对客观事物的说明或对抽象事理的阐释，使人们对事物的形态、构造、性质、种类、成因、功能、关系或对事理的概念、特点、来源、演变、异同等能有科学的认识。那么什么样的说明文才是好的呢？以下是小编整理的低碳生活我们的选择说明文，希望对大家有所帮助。
低碳生活，已日益成为人们的一个日常行为习惯。她就像一缕春风，给千苍百孔的地球带来了新的希望。
选择了低碳生活，我们就选择了保护地球。
当前，全球气候变暖，动植物多样性变少，海平面上升，部分岛屿被海水淹没，人类生存环境受到前所未有的威胁，重视并保护地球已成为我们义不容辞的责任。而低碳生活，则是我们保护地球的最好措施。
选择了低碳生活，我们就选择了尊重生命。
地球，是我们生存的地方，是我们获取一切物资的`来源。吃、穿、住、行等，我们都得在地球上进行。所以，我们只有保护地球，才能使我们的生命得以延续。
选择了低碳生活，我们就选择了健康。
每天，都会有大量的二氧化碳等气体被排出，空气里混合着各种各样的味道，黑压压的天看不到一片白云，而本该清澈的河流却泛着油光。这难道是我们想要的生活吗？不，不是的，我们想要呼吸清新的空气，仰望干净的蓝天，享受甜净的溪水。那么，就让我们一起来选择低碳生活吧。
朋友们，低碳并不需要你做太多的事情，你只需每天努力一点点。让我们大声的说出：“低碳生活，我们的选择。”
小学生活选择坚持600字作文优秀【七】
竞争，对于人的发展和社会进步有促进作用，世界离不开竞争，自然界，动植物会为了一点利益相互捕***，偷掠，官场上，多少得罪人的勾心斗角，冷箭暗器，世界上，多少发达国家乃至发展中国家为打破一超多强格局在全国发展。竞争，它给予人的是最大限度地激发我们的潜能，不断提高效率，发现自己的局限性。德谟克利特曾感叹过：“不敢同冠军较量，就永远争不到冠军。”从这一面来看，或许，选择竞争是相当正确了。事情的两面性不至会如此，竞争的不利，与它的好处是同重的，我们中考前，许多人避免不了紧张与失眠，竞争的压力和心理的防御是重要的.，也许它会产生竞争中偏激的思想：嫉妒产生的是向别人投射冷箭暗器，在竞争之外的猎***，使人走向极端变得卑劣，从而言之，竞争不能盲目断行。
合作，是个人或群体间为达到共同的目的需要的彼此合作，世界离不开合作，自然界，为了避免或减少被狩猎者所捕***，通常会采取合作保护群体的做法，官场里，党派之间需要合作才能使自己不易被排挤，楚时《离***》的作者屈原就是因不参与而被排挤才有了如今投汨罗江。更不用说世界上正采取经济一体化的贸易，没有合作，闭关锁国的清朝也为之垮台，中国有句老话：人心齐，泰山移。是的，有多少名人学士为了它赞叹出千古名句，一个人的力量或许是有限的，但群体的力量，是无比强大的，人们会说：“这样，选择合作是正确了的吧。”我却说：“不。”合作的双刃在于前者，竞争是不可分开的，没有了竞争，合作的力量止步不前，分享如今的喜悦却不看今后的结果，可能也不是永远的成功，所而言之，合作不可孤行。
那么把两方面的选择都否定了，也就没了答案，而去把竞争与合作相互融合，作出你中有我，我中有你的关系，不就为双赢了吗？在合作中竞争，向对手学习，在竞争中合作，发扬团结向上精神，不以成败论英雄，古就有谚语：“一花独放不是春，百花齐放春满园。”是的，在今后的选择上，也许只是双选才能体现“双赢”，也就选择了“双赢。”
