描写过世老人的悲情作文【一】
人生，是一个从出生到成长，再到死亡的过程，谁都脱离不了，也离开不了任何一个环节。我们就像那砧板上的肉，等待着流年将我们任意宰割。苏东坡曾说：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。我们就像那挂在夜幕中的月亮一样，经历着圆缺变化，感受着分离带来的痛苦，相聚带来的欢乐。《三国演义》中曾有一句话：天下合久必分，分久必合，我们将此引申到悲与喜中，却也是一样的道理，更有成语“乐极生悲”来阐述快乐不是永久的痛苦也只是暂时的理论。人生总是经历着大喜大悲的，但求无愧于心底，韶华过后心底仍存一丝安慰。
我们也许都曾有过想哭，但却笑了，想笑但却哭了的经历，那一刹那的.哭，是久违的，欣喜的，仿佛从黑暗中看到黎明的哭；而那一刹那的笑，却是惊奇的，无奈何的，仿佛从湛蓝的天空跌落到布满荆棘的悬崖中，亦或是心累了，步入绝望的感觉。这种喜悲也许是你从未感受过的。悲与喜，是一对反义词，我们却跌入这对反义词的轮回中。不停的来回交替，中间隔着那不悲不喜的灰色地带，冷眼将我们瞧着，偶尔大发慈悲，将我们收留，经过了短暂的安定，我们又将步入了轮回中，如此反复。而这令人厌烦的悲与喜，却像是一笔笔点睛之笔，将我们的人生点缀的丰富多彩，轰轰烈烈，但却因为每个人都有，所以也趋于平常。
如若不是这样，我们的生活如一碗平静的水一般度过，记激不起一丝涟漪，感受不到一丝痛苦或欢乐，我们终将无心，无情，理解不了人所活着的意义和人生的价值，我们就如同一缕轻烟，飘忽不定，时有时无。
悲所痛苦，你终活着，乐是你在经历悲后留给你的一抹安慰，让你相信人生是美好的，世界是美丽的。
描写过世老人的悲情作文【二】
老爷看见我回来后他吃力的挤出几个字：“老幺……你回来了……”，看到这一幕场景，我忍不住要掉下泪来，这次我爹急匆匆打电话把我从在昆明洗车场叫回家，原来老爷病得这么严重，我拿过打火机对老爷说让我来吧你先坐在床边休息。我把柴烧起来后，背着我爷出去上厕所，发现他已经不能正常的进行自理，这一刻我深深的恨二嫂为什么不来照顾老爷，也恨我爹他们不早点回来 。
我把稀饭煮熟后，用勺子一口口喂我老爷吃，老爷向来喜欢酒后发乱性骂人，常年都是在幺叔家，生病了才回来，但是这时候我已经不计较老爷以前一个星期编背兜卖七八十元钱却从不拿一分钱给当时初中每个星期五元生活费的我，或许是心中强烈的自尊我也从来没有伸手向他要过一分钱。
我喂老爷吃过饭后，我二嫂领着侄子来到家里，我有点生气但是也没有问她，我给老爷盖好被子后跟我二嫂去她家，去到二嫂家的时候，一间小屋子黑洞洞的，两个小孩拖着我二嫂手，圈里的猪在嗷嗷的叫着，心里的埋怨也没有了，这一刻我只是很难过……
第二下午，我帮老爷换被子，发现全部都是潮的，老爷皮肤已溃烂，室内已散发出腐臭的气味，我就打电话给我爹，他说已经在回家的途中次日就到了，我又打电话给医院把情况跟他们说了老爷症状，医生说全身水肿已经来不及了，我不知道我要向谁伸出求救之手。
老爷一辈子都嗜酒如命，他说他想喝酒，我就去给他买了一瓶酒，用瓶盖给他滴了几滴酒，过了一会他说还想要喝点酒，我又用瓶盖滴了几滴在他嘴里，然后他对我说他过世后要我告诉我爹把他埋在我幺叔坟墓的旁边，那个位置他已经看过了他喜欢那里，我说我会跟我爹讲的。老爷讲完后我就到二嫂家抬饭给他吃，我回来到路口的时候就听见有女人哭，我看到老爷的堂妹从屋里出来，她跟我说老爷已经过世了。
我打电话跟我爹讲了，就到寨子里喊寨子的人来帮我守家，这是农村的惯例。我去到村子里喊人的时候大部分人都不在家，一个四十多家人的小村只有一些留守儿童和几个老人在家，那晚上没有电，天黑乎乎一片，我一个人在屋子里烧了一堆火，老爷躺在隔壁的耳房里，我妈打电话安慰我不要害怕，我害怕吗？我只是寒心一个寨子的`人那么薄情没有一个人当回事，黑夜已淹没了大地，寨子的狗不时吠叫两声，过了一下寨子里的老豆爹、老英爹和老岩爹来到了家里，我心里才暖了那么一点点，按照风俗我们把老爷从床上抬到堂屋，给他铺了席子盖了被子。我们四个人就在我家守了一夜。
第二天早上我妈他们赶回来了，家里一下人多了起来，帮忙的人也多了，我爹安排了一个龙国村的做总管，寨子的几个汉族做饭，我就一直守在棺材前面，给老爷献饭，不断的念着那些献饭的咒语。
入山之前的两天，在芦笙和鼓的伴奏下，寨子和亲戚家来的妇女在棺材前捂着头巾哭了两次，她们边哭边念，有的哭得很伤心，我妈和我姐分别拿了五块十块不等的钱塞给她们，安慰她们。之后用斧头***了我家一头牯子牛，安排妥当后，准备入山。
入山那天下午，我们将棺材抬到了我家园子旁边的公路上，我依然在棺材前面献饭，寨子一个叫高世昆的人醉熏熏的来到棺材前面，他对着棺材说：“杨老倌，你起来，杨老倌你躺在这里做哪样？”，他说着一歪一跛的准备来敲棺材，没有一个人阻拦，我妈看见就对我爹说：“老刚爹，你还不去拦，他要敲棺材了”，我爹还在忙，我就很訾火拿着地上的啤酒瓶走过去对着高世昆说：“你想怎哪样？”，高世昆看见我提着瓶子他也不敢吼我，只是说：“你是大学生，你有文化，但是我敲了没有？”，我说：“你敲一下试试，喝多了就去那边坐着”，高世昆就走过去人群中这个碰一下那个撞一下，其他人看见他喝醉了都避让他，但是他碰着我爹一个好哥弟陶大爹，大爹也是喝着酒就和他吵起来，不知道是谁先动的手，两个就打了起来，陶大爹就把高世昆摁在地上掐着脖子动弹不得，高世昆老婆看见后就跑过来打着陶大爹的脸两拳，陶大爹放开高世昆后就起来追高世昆老婆，我就上前去拦住大爹，我们就把他们拉开了，在劝说的过程中高世昆又绕过来打陶大爹，两个人抱着扭倒在地，顺着陡坡滚了下去正好砸在两颗沙树上，陶大爹砸着鼻子，起来后鼻血流不止，高世昆躺在地上像死了一样一动不动，寨子里高世昆家大婶以为高世昆死了，就拿着蒿草杆敲打高世昆，边打边说：“喊你不要惹人家，噶看见没有！”，我也以为高世昆死了伸手去摸他鼻子是否有气，他就骂我说：“你以为我死了，我还没有死尼”。
下葬时间快到了，我们就前前后扛着棺材上山，一路上寨子的人都说现场大家淌血，这个叫仙女散花是个好兆头呀，大家有说有笑的扛着棺材到了山上，以前在师大读过书的郑继永腿有点瘸但是一直坚持换了好几次肩膀帮忙扛着棺材上山。
到了山上后，林木郁郁葱葱，一阵阵微风扫过松树林发出“沙沙”的声音，似乎在诉说着它的悲痛。我老爷选择的那个位置刚好合适棺材面积，我爹在地上挖了了个方形的坑后把棺材放进了坑里，放进坑里后，我爹打开了棺材口看我老爷最后一面，说好好去吧以后多照顾子孙后代。我们用泥土把棺材一点点埋起来，天慢慢沉了下来夕阳已全部落山……
转眼几天过去了，我在山上放牛忽然觉得很悲伤，一个生命就这样从我面前跟我告别，我老爷仿佛走在遥远的路上……
朋友看到我写这篇日志，给我留言：所谓亲人一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地目送他的背影渐行渐远。你站在小路的另一边，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默地告诉你：不必追。
描写过世老人的悲情作文【三】
在素描绘画当中，最关键的当然是结构。
现实中很多画家，由于对人物或物体结构缺乏了解，最后只能走形式的路子，在创作中很难拿出具有深度的力作。虽然我们已经有了方便的照相机（现在都使用数码相机）和扫描仪，可以在电脑中处理图形，能够省却很多造型的麻烦，但是，形是形，结构是结构，并不是一个概念。对绘画的过程而言，形是附着在结构之上的表象，而结构才是对象的支撑；外在形的轮廓无法真正表现对象的内在美。
我们所观察到的对象的外形，那是一种表象，一种轮廓。当对象一旦变换位置，而我们又缺乏对结构的了解，就很难着手。在初学阶段，几乎每个人都经历了利用稳定的三角形来确定形体的大体位置和构图，然后再用小的虚拟的三角形、方形等分解被画对象局部的位置，这样的方法最后只能是比葫芦画瓢，照相般描绘对象。
就像我们已经走过了充饥的年代一样，我们已经走过了缺图的年代，正跨入一个读图的时代。各种图形、图像、图库层出不穷，再用照相的方法——抄照片去再现对象，倒不如干脆去搞摄影算了，那我们还不如照相机来得客观。对画家来说，最难以接受的便是被人夸奖为：看画得多好，像照片一样。也就是说，那些个作品没有强烈、强调和更深层次的东西，缺少画家对形体结构的理解和对对象的内涵表现的创意，这又怎么能算得上绘画的艺术作品呢？
艺术的真实，并不是纯客观的真实，而是画家通过自己的感官和手，表现画家内心的感受的一种艺术的真实——去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的刻画与刻划。
