天使的微笑作文提纲怎么写【一】
有一天，我经过那儿又习惯性的看了一眼，发现一个男孩坐在阳台的沙发上，面无表情，呆呆地看着马路上过往的行人。我站在楼下不远的马路边，他把目光“放”在了我的身上，我向他微微一笑，却看见他没有任何反应，便失望地走了。
第二天，我上学经过那儿，他还是像昨天那样一动不动地坐在阳台的沙发上，我还是冲他微微一笑，他还是无动于衷。上学、放学、放学、上学……一天天过去了，我一直没有改变我的微笑，他也一直没有改变他的冷默，有时我甚至怀疑他是不是不会笑，他的.笑成了我的奢望。
终于有一天，我又一次经过那红顶楼房时，习惯性地冲他微微一笑，这个周而复始不知多少遍的微笑终于有了回报，他的嘴角向上动了动.他是在笑吗？他是在对我笑吗？这时我的心里有种说不出的感觉。
从此，我和他有了简单的沟通方式——微笑。从开始到现在，我一直不知道他叫什么名字。渐渐的，我发现他会主动向我“打招呼”了，我也发现他比以前更加憔悴了。
时间一天天过去，转眼到了期末，我被的锁链困住了，连着几天的考试使我喘不过气来。终于考试结束了,我终于可以回家了，可以再经过那红顶楼房，可以和他再见面了，我心中有种说不出的高兴。走在回家的路上，心中不知为什么变得非常乱，脚步不由得加快了，好象要赶上什么似的。
我又来到了那熟悉的地方，远远的看见了红顶房子，阳台上的大红菊还在，可全都耷拉了下来。他不在阳台上！
我的心猛地沉了下来，呆呆地立在那里。大门冷冷的紧闭着，一阵风吹来，我不禁打了个寒噤，他到哪儿去啦？
连着好几天，我经过那熟悉的红房子，都没有看见他的出现，我心中很难过。直到那天，我才明白了到底是怎么一回事。
那天，我又满怀希望地站在红顶房子前，脑子里回想着他的微笑。这时一个妇女从我身边走过，仔细看了看我便匆匆走进了红顶楼房。不一会儿，她又出来了，手里多了两样东西。她走到我面前，问我：“你是和英杰‘聊天’的那个女孩吧？”“英杰？英杰是谁呀？”我十分惊奇，我并不认识英杰，怎么会和他聊天呢？“英杰就是经常在那阳台上的……”这时我才发现她已满是泪水。“阳台上的男孩叫英杰，面前这位妇女是他的妈妈。”我低着头，双眼死死地盯着地面。“英杰他走了，这瓶千纸鹤是英杰叠的，他叫我一定要亲自交给你。”她递给我一封信，一瓶千纸鹤。
那封信很短，字很秀气，却让我一生也不能忘记，“那个爱笑的女孩，我现在正在天堂里看着你。我真的很感谢你，我会永远记住你天使般的微笑。”
英杰的母亲擦了擦眼泪说：“英杰说你是他的微笑天使，这段日子里，英杰脸上总是带着笑容，我非常感谢你……”
我不知道自己是怎么回到家的，心中有股莫名其妙的痛，怀里一直抱着那瓶千纸鹤：英杰，你喜欢我笑吗？我会永远记住你的微笑。
天使的微笑作文提纲怎么写【二】
我从来没有见过翎翎，但关于她的一切，我却一丝一毫没有生疏的感觉。当付大姐第一次和我提起翎翎，我就没有办法不感动、不流泪，似乎她是一个我已经熟悉很久的老朋友。现在知道，那是因为翎翎身上带着我所爱慕的主的形象，是那样的漂亮、那样的圣洁、那样的一温一柔与纯全。我所渴慕的主，他身上一切的美善竟可以如此自一由地运行在一个他爱的和爱他的人身上，令看见的和感受到的人，都无不动容。翎翎是神所爱的，她从小生命里就带着一种属天的晶莹和剔透。这样的人，本是这个世界不配有的。但神爱世人，他一直没有放弃他的努力，要透过所有愿意相信并跟随他的人将他的爱、圣洁、荣美和恩慈表达出来，让人们在这个世界的冷漠与邪恶中，仍能感受到天使般的暖和和良善，在一切复杂和混乱中，仍能经历到小孩子般的单纯和平安，在一切破碎与扭曲中，仍能捕捉到神所赋予人的正直与完全，在一切痛苦与绝望中，仍能看见永恒的理想与盼望。翎翎已经完成了她从天而来的使命，她在地上的生命以出色开始，也以出色落幕。她以她的清纯、漂亮和一温一柔让世人瞥见了她所爱的主的纯全、圣洁和可爱，也吸引四周熟悉她的人也愿意来熟悉、倾慕并跟随她所爱的主。如今，翎翎已经在世人和天使的赞叹声和掌声中回到了她所来的地方。在那里，她息了地上一切的工作，在天上那块完全属于她的地方更加恣意地露出她甜美的笑脸，更加尽情地享受她在永恒中那些快乐无比的日子！
翎翎的一生虽则短暂，却是丰富和绚丽的，焕发着令人目炫的`光彩。她的笑、她的善、她的爱、她的单纯，象一束束一温一柔的光，令曾经遇见她的人长久无法忘怀。我们这一生无论长短，都不是为了自己活得自一由和快乐。我们活着，假如只是为自己，仍然不懂得什么是活着。其实人活着的意义不在自己身上，而在那位爱他的主身上。
我们是为了那位爱我们的主而活，让主透过我们活出他在翎翎身上活出的生命的漂亮与馨香，让凡遇见我们的人都被感染，并愿意如此活着，象我们极漂亮、极可爱的主一样！
天使的微笑作文提纲怎么写【三】
一名及时行乐无可在乎的职业女性，正当升为公司副总裁时，却意外诊断出自己得了晚期癌症。OMG!那又怎样，姐还是满不在乎依然我行我素。对朋友的关心表示太煽情，对父母的呵护表示太多余。大不了生死一场，有什么了不起，有何大惊小怪，把帅气的主治医师小伙勾搭上床才是最紧要之事。随着病情临近疼痛不堪，姐才慢慢到困难时有人扶一把的力量值是多么的难能可贵。顿时情感大悟，把一大圈得罪的亲朋好友挨个拜访道歉，吐露心中真情。最不能放过的，也是最值得珍惜的，却是多年来一直牵挂着自己却得不到自己尊重的父母。白发人送黑发人，任你是多么风流潇洒的一个人，那都是一次生命不能承受之重!
影片由二线女星凯特·哈德森和墨西哥帅男盖尔·加西亚·贝纳尔联袂，尽管瘦小的盖尔在膀大腰圆的凯特面前稍显不太搭配，尽管这是一部烂俗的癌症爱情，过多天真不可能的段落，还本应该是个悲情催泪的传统苦逼片，却被导演编剧整蛊出不同以往的俗套笑果，穿插各种屎尿屁桥段为烘托，并以最大化圆满美好为结局，让人误以为这是一出美丽的故事，憧憬那美好的最后爱情。实则是在引发观众们在欢声笑语中深层次思索，也是影片最大的可取之处，在教导世人，要面对真实的自我，不要逃避生活中的责任，更不要等到死亡来临时，才知道什么是最珍贵。与《五年之约》有异曲同工之妙，事业爱情、家庭亲人，一个都不能少，这才是一个完美的人生。要爱就趁早，否则，在瞬息万变的社会中，很多事情不抓住不珍惜，就真的来不及了。
天使的微笑作文提纲怎么写【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
