几个人面对一个荒园,明明可以将它打造成一个世外桃源,却偏偏将时间浪费在无用的争吵上。最终,人们带着心中的不快散去,荒园仍然是那个荒园。如果人们可以行动起来,不像故事中所说的只单单争吵谁的主意好,那么荒园总会多一些生机,多一些趣味,而不会像最终那样只是徒增了几个凌乱的脚印,说不出的荒芜和凄凉。所以,千言万语都不如一个行动来的实在。
当年反对外资建筑川汉铁路的运动开始,成立议会的要求也普遍展开,但结果皇帝只是下诏组织“咨议会”,学生们都很激动。于是他们决定以反对留辫的方式来表示他们反满的情绪。那时还是学生的***和他的一个朋友毅然剪去发辫但答应跟着剪的一般人却不履行他们的诺言。就这样,在短期内,***从嘲笑“假洋鬼子”的假发辫进不到要求普遍地剪发了,而那些一般人则还是停留在嘲笑别人的层面上。
古时的赵括自幼饱读兵书,在行军打仗方面也常常可以说上一二。于是,他自认为自己在军事上的知识十分了得,主动要求做主帅上战场。可战场上变化多端,理应见招拆招,随时改变作战策略,他却被自己所读兵书束缚。最终,五十万大军被区区十多万敌人打败,沦为笑柄,岂不悲乎!由此得出,说和做是截然不同的两码事。
曾经,一个朋友抱怨说自己放假前总会制定好计划,打算在假期实现逆袭,再不济也要完成假期作业,可是却总能在开学收作业时奋笔疾书的人中找到她。当问及原因时,她无奈的晃了晃自己手中的手机,我心下了然。是啊,这样的情况在我们之中不是经常出现吗?每个人都嚷嚷着说要好好学习,要整理错题,要预习新课,要复习旧知识,不能再碰手机了。结果呢?可能你的本意只是想着看下时间或是回个消息,但当你打开手机的屏幕的那一刻就已经很难放下了,那些计划好的事情也被抛之脑后。最终计划以“计划赶不上变化”“我控制不住我自己”宣告失败。
所以,有了计划就一定要行动起来,而不是只在口头上说说。毕竟,言语不会影响到计划的进展,但行动却能使计划最终完成。
快过年了,本来妈妈准备在宁波不回爷爷家过年了。
我坚决反对。我眼睛一亮想出了一个好办法,我对妈妈说:“我认为要回爷爷家过年了,我有三个理由,你看行不行?”我将我的三个理由说出来:一,贺知章的《回乡偶书》这样写到“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。”,如果我们不回去,那么我们以后回去乡亲都不认识我们了呀!二,唐朝诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》写到“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”,如果我们在宁波团圆,那少了爷爷一人,那我们都不开心了啊!一家人在一起过年气氛都好啊!又能吃到爷爷做的年夜饭。三,再说你和爸爸工作了一年,我学习了两个学期,也该放松一下了吧!
妈妈听了我的三个理由,不好意思地说:“你说得对!今年我们一定回爷爷家过年”,妈妈在不知不觉中被我说服了,不回去过年的坏念头飘到了九霄云外。看来,说服是要智慧的。
这个世界,最难说服的,是我们自己。
说好该去休假了,却为一笔买卖,取消了酝酿已久的行程;说好要看淡得失名利了,同事一升迁,心里便又禁不住暗潮汹涌;说好要关心健康了,却只在去医院看一回病人,去殡仪馆送一次逝者时,勉强坚持几天;
说好要开心过生活了,却时不时为不值得的人不值得的事怄气;说好要去做喜欢的事了,却最终,困在不喜欢的生活泥淖中挣扎不出来。
我们是一只只被***风***葫芦,更多的时候,浮在俗世的湖面上。生活的风浪,涨一阵,落一阵,涨涨落落中,一颗心,宕动,迷乱,颠狂,潋滟的波光中,便再难寻到属于自己的波痕。
我们可以把结怨的双方劝说到握手言和,可以与对手谈判到把盏言欢,可以把迷失的人开导到豁然开朗。在别人身上,我们有大眼界,大智慧,大理性,大通达,但,回到自己,便一下子,变得识浅,襟短,器小,看不开。
明明知道,我们说服自己,是为了自己好,但,偏偏就是做不到。我们在职场上奔命,在权力场上争斗,在名利场上周旋,我们在乎钞票,在乎权力,在乎声名,说到底,世俗的一切荣华和体面,我们都在乎。
然而,我们却很少在乎过自我的心灵,很少顾及过自我的感受。我们忙,口口声声说忙,却忙得顾不上自己。
非言语行为(nonverbal behavior是指言语行为之外的身势行为、目光语行为、沉默语行为、衣着打扮、人体姿态、面部表情和交谈时的身体距离等。这些非言语行为都可以用作交流信息、传达思想、表达感情、态度等(贾玉新,1997。虽然非语言行为在交际过程中不可缺少性,但是我们也不能以此来断定非语言行为在交际中的主导地位。须知非语言行为必须在语言行为的配合下才能执行明确的交际功能。另外,非言语行为在交际过程中所起的作用通常别理解为是辅助性的,主要包括重复、补充、否定、替代、调节言语信息的功能。
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