为自己点赞300字的作文【一】
午后的太阳不知疲惫地发着热，路边行道树上的叶子焉头焉脑。家里停电了，我在街上漫无目的地走着，打算这样度过这个闷热的下午。
不知何时，天暗了下来，云不再是白色，路边树木的枝叶摇摆着，不时有树叶飞起，这一切暗示着一场暴风雨即将到来。我环顾四周，想为自己找个避雨的地方，可是这儿是开发区，尚未建好，忽然瞥见不远处有一公交站台，哈，终于有个避雨的地方了。还没走几步，黄豆般大小的雨点就打在我头上、肩上——暴雨来了。
衣服湿了，鞋也进水了，真倒霉。此时，我周围的人越来越多，大都是来这避雨的。人们烦躁地抖着身上的湿衣服，但衣服并没干；抱怨着天气的多变，但无法使雨停下。我被人群包围得无法挪动。
我四处张望，寻找出路，因为被围在那可热了。忽地，在人与人之间的空隔间，我看到一只纤长的手正伸往一个背包。我个子矮，看不清那只手的主人，只好静观其变。呀，那只手在缓慢地拉开背包的拉链！这动作让我想起了一种人——扒手。该怎么办？直接冲过去抓住他的手？万一他狡辩说没有这回事呢？平常看新闻时有报道防扒手的方法，猛然，我大喊了一声：“我包里的手机不见了！”这一喊叫如磁石样吸引了周围人的注意，喊完，我快速看向那只手，已经不在背包那了，背包的主人转身往我这看来。这一喊阻止了可耻的偷盗行为，人们也应该提高了警惕。我便摆出一副不好意思的表情说道：“不好意思，我找到手机了。”人们才收回看向我的视线。
在人们的期盼中，阳光突破厚厚的乌云，将雨照的透亮，雨也渐渐小了。
路边行道树的叶子伸展开来，我看见他们对我竖起了拇指，表扬我的勇敢机智。打开手机，写了条微博，并为自己点了个赞。
为自己点赞300字的作文【二】
首先，人类学当代研究范畴涉及到“人类学的想象力”，即将问题放在整体性、历史性视角下关照人类，不能只看人类学学科的实用性，更应强调“人之所以为人”的层面；其次，从学科性划分来看，网络文化人类学相关问题，如现实的社会建构、人的社会化、不同人群的位置与体验等。
有别于传统人类学研究的实体社会，本文跨空间的虚拟社交网络研究具有研究展开价值。除了学术价值与大众问题的比较，我们更多地强调在考虑某个事项时如何将其由抽象化转向具体化的，而又是如何变成事件后转变为研究课题的。点赞是在某类群体中普遍存在的，而先前对于其行为目的的分析也多集中在社会关系网络的重构或者两种空间的对接，但在现代化背景下，新的价值观转变会带来一种对传统的反抗，即认为点赞行为本身已逐渐失去其本初目的，那么其隐藏在背后的因素的讨论总结其实已经由事件再次抽象化了。
为自己点赞300字的作文【三】
舞台上，女孩晶莹的泪水滴落在手中的奖状上，奖状上的一滴泪渍，铸就了永恒，这颗记忆的珍珠串在了女孩人生中的项链上，告诉了女孩自信与勇气，而这个女孩就是我。
我原先是个胆小的女孩，不敢表露自己，没有勇气，更没有自信。记得五年级下的儿童节，五年级，六年级的每班出一个节目，而别的同学有的学钢琴，有的学架子鼓，搬来搬去太麻烦，老师就找到了我，小提琴好带，当老师刚开口，我便一口回绝，后来干脆见着班主任就跑，班主任急得像热锅上的蚂蚁一样——团团转，后来班主任，爸妈，同学轮流出马，我才勉强答应了。
刚开始选中一首中国最古老的传统曲子|《茉莉花》，虽说看着简单，可要练到优美可不容易，音乐老师天天指导，回去天天练到晚上，“这儿音不对，重来。”“这儿拉错了，再来。”“这里节奏不对，再来一次。”“没感情，不行”……每天在小提琴中“风里来雨里去”的，连校长都没事来“巡查”，我也只能百炼。
终于要到表演了，比赛的前一天晚上我却紧张无比，翻来覆去睡不着，七点，我便在学校音乐教室等候了，快到我了，我害怕了，心里七上八下，躲在厕所里不感出来。最后被硬推上舞台，我看着下面黑压压一片，站在上面，不知所措，脑子里一片空白，只能听见我的心跳在乱蹦，往下一看，最前面是音乐老师期待的眼神，校长慈爱的面容，同学们高声地呼叫，我不是一个人，我是背着那么多人的希望站在这上面的，我闭上眼睛，吐出一口气，手放在琴弦上，悠扬的乐曲声在我指缝倾泻而出，慢慢的`我忘记了所有人，忘记了紧张，融入了音乐的世界。曲毕，我弯腰鞠躬，抬起头看见音乐老师竖起的大拇指，我成功了！我成功了！我成功了！
我成功战胜了自己心中的胆小、懦弱，我成功了，难道不应该为自己点赞吗？
领奖台上，我手拿着奖状，绽开了一抹微笑，眼里泛起了泪花，一滴泪落下，这是喜悦的泪水，我在心里暗暗为自己点赞，我做到了！我原来可以的！
为自己点赞300字的作文【四】
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这句名句是形容老师的。有人说，老师是天上璀璨的北斗星，为我们指引方向;有人说，老师是辛勤的园丁，不辞辛劳地栽培着我们;有人说，老师是苍天大树，守护着我们这些小树苗。然而不管老师像什么，他们总是会尽力做好自己该做的事。
三尺讲台，老师的舞台。他们用自己那双经历过岁月的洗礼、写过无数粉笔字，长满茧子的手在我们幼小的心田里种下了文学的种子，她在我们心里生根、发芽、开花、结果，不断充实着我们的心灵。我们犹如一棵棵小树苗，在老师的悉心照顾下，我们尽情吮吸着知识的甘泉，慢慢地长大。陶行知说的好：捧着一颗心来，不带半根草去。的确，每个老师都捧着一颗有着如火的热情的心来教书育人，却不求任何回报，只是让学生们将来能为祖国做贡献，单凭这一点，天下所有的.教师便都可以受到世人的赞颂。
老师啊老师，您是无私奉献的路灯，我们便是迷失方向的路人;您是茂盛的树叶，我们便是娇嫩的花朵;您是伟大的母亲，我们便是您的儿女。老师，您善施教化，无私奉献，桃李满天下，你们功德无量，成就了一代又一代的人才，赞美人的成语已经无法赞美你们了，你们是更高一个等级。论无私，你们理应第一，论公德，第一也非你们莫属。天下的老师都是上天派下的神仙，心灵纯洁，无一丝杂念，不知疲倦地教书育人。“诲人不倦”这个成语来形容老师再合适不过了。
老师，为了不辜负你们对我们的栽培，我要牢记一句你们对我的淳淳教诲：不经历风雨，怎能见彩虹?老师，等我们厂长为参天大树，已是祖国栋梁之时，我们绝不会忘记您对我们的教育之恩，哪怕只有一滴水的恩情。老师，我再一次发自内心的赞美您，您把自己最美的微笑留给这精彩的世界，留给我们。我们定会走遍四方，把您的微笑留在这个世界上的任何一个地方。
为自己点赞300字的作文【五】
点赞主体的主动点赞举动（寒暄社交）以及违背主体意志的点赞举动（道德绑架）是我们分析点赞这一虚拟性社交行为的两个层面。换句话讲，本文将点赞放在现代化社交网络中，通过人际关系重建以及道德绑架两个维度对寒暄性社交进行理解。
其一，是社交关系维系方式的多样化以及对人际关系重整的方式的思考（信息化、虚拟化的交往是否可以取代现实生活）。中国正处在一个快速的社会转型期，不可逆的现代化进程往往会导致传统与现代在价值观、道德判断和行为规范方面的冲突，这导致中国社会不可能回到以往的人际关系模式，需要一些新的形式去满足人们对关系的需求，并在此基础上分析两种主动对于现代化要求的适应。
其二，中国社会变迁的大背景下的道德话语、实践分析。需求引导行为目的，并决定行动方向，通过点赞来达到的人际关系重构是一种需求，而对道德绑架带来的反抗以及主观性屈服也是需求的一种表现。这表面上是一种社会变迁（转型背景下）人们价值观、个体主义张扬中对道德绑架的控诉，实质上“浅尝辄止”的人际关系（表面意义上的弱关系）在当代中国人际关系中是重要的，寒暄性社交带来的社会效益也是巨大的。而点赞从单纯道德上讲可能是令人恼火的，但通过各种诱因的全面考量，我们会更好理解事件发生的合理性，或者会成为其效益的获利者。
其三，研究群体的选择及研究方法的使用。之前我们提到要对事项研究框定一个范畴，从而制造一个可以讨论的平台，我们也不断看到过多的特例对本次研究主题的挑战，那么道德绑架是否真的过于沉重其实是一个时间（历史）范畴及其适用性的过程，在研究中不能以一概全、也不能以某类边缘群体的状态来否定问题本身的存在，过多地限定是否还具有原本的研究价值以及具体方法的选择成为我们下一步讨论所在。
为自己点赞300字的作文【六】
（一）社交关系网络状态下的点赞
社交网络源自网络社交，主要是为一群拥有相同兴趣与活动的人创建在线社区，通过撰写、分享、评价、讨论、相互沟通的网站和技术为用户提供各种联系、交流的交互通路。这里我们主要涉及两类关系网络，即以QQ空间、微信朋友圈为主体的强关系网络，以及以早期的百度贴吧、豆瓣为主体的弱关系网络。
具体分析点赞在强/弱关系社区中的价值观原则是：在强关系社区里，点赞更多是在“用户有互动需求但表达需求不强（表现为没什么话说，或一时不知道说什么）”的情况下使用，其作用是“互动交流”而不是“信息认同”（这里要区别于“有互动需求且表达需求也强烈”的评论功能，本文主要讨论“点赞功能”）；但是在弱关系社区中，我们更在意的是信息，是因为某个兴趣或者某个爱好点赞方才会感兴趣，而不是因为对人感兴趣才会对其信息感兴趣。例如，不熟悉的两个人，由于信息方有意义才互相关注，在此基础上，只有存在表达需求时才会有互动需求，如果点赞作为互动交流机制出现的话必然是失败的。
（二）点赞重建人际关系
曾经长期封闭的中国社会，关系社会的特征十分突出，那时人们的交往主要是通过面对面的方式（即实体空间）实现的'，而现代互联网的出现，对于社会结构、社会关系、社会变迁具有巨大影响，真正改变了中国人的社会交往方式，也逐渐成为一种新的社会结构（即虚拟社交网络）。互联网正在重新塑造中国文化，并逐步造成了“个体主义”盛行的局面（作为一种新的价值体系、西式的、“失范”的结构，极大地扩展了个体的交往范围和交往空间，而互动也具有平等和自由的特征）。中国社会自古源于家族、宗族社会，属于“整体本位社会”（以费孝通研究的“差序格局”为例），而互惠的信念是传统人际关系中一种最基本的信任状态，而这种信任是现代经济和社会的重要机制之一。互惠在日常道德实践中的内涵往往要更加丰富，其中不仅仅是利益的交换，还涉及一系列复杂的人与人之间的互动以及由此所形成的社会关系网络。在传统研究中，互惠不仅作为一种义务，其交换双方关系并不完全对等，而且与社会关系网络是动态互动的。
（三）点赞构成现代寒暄社交
寒暄社交就是以寒暄语为基础，在不同的媒介中表现出有各自特点的现象，并会带来一定程度的社交形式化（缺少实质性交流）、社交肤浅化（炫耀心理与攀比）、社交广而不深（社交媒体上的寒暄文化，看起来是在增加人与人之间的交流、了解，实际上却在逐渐毁灭人性的温情，造成社交广而不深的尴尬局面）等。寒暄社交作为一种维系和谐人际关系的文化，在特定群体研究中不可或缺，即使在社交媒体盛行的年代其有了新的发展和特征，还是不能丢失它的本性，即让人们之间的关系更加紧密、融洽，更好地完成互动。为了更好地理解寒暄社交，我们以伴随点赞现象新兴的点赞之交群体（既包含强关系社区也包含弱关系社区）为例，认定点赞对于弱人脉的维系效益。
（四）c赞成为新形式道德绑架
道德绑架由“道德”和“绑架”两个词构成，两者相互修饰和限制。一般来讲，道德是社会情境下对秩序的认可，与价值主体的价值观有所重叠，框定可为不可为。“道德”来修饰绑架，表示绑架带有道德特性，含有善恶评价和软约束的特点；“绑架”来修饰道德，表示道德带有强迫性和要挟性的双重特点。综上，道德绑架即普通民众利用大众的道德观通过舆论、评论等形式胁迫个人或众人履行一定行为或终止与道德相冲突的行为，实质是以道德为砝码，要挟个人或众人不得不做某些事情，结果一般是做了的也少有自豪感，不做的则会在一段时间内感到忐忑不安，比如半强迫性的捐款、本不该进行的道歉、sumaritan等。
但一般意义上将社会人或法律作为道德绑架主体的研究并不归为本文，道德绑架发生的可能性在强调群体和统一价值观的社会中，人们对道德力量的恐惧有时候甚于对法的力量的恐惧，因而西方现代文化理念（变迁的个体主义价值观）与传统的道德社会是格格不入的，进而遭遇并难以承受许多道德的绑架，这也不是说道德社会就一无是处，一旦适应便会依赖它。强弱关系实际都存在，而点赞与否又是否只是一种个人的意愿，而其意愿背后的均衡因素又是值得我们思索的。在这种层面上，会呈现更深层次上的“点赞狂魔”以及“求赞”行为。
