《观书有感·其二》是借助形象说理的诗。它以泛舟为例,让读者去体会与学习有关的道理。“昨夜江边春水生,艨艟巨舰一毛轻”,其中的“艨艟”也写作“蒙冲”。因为“昨夜”下了大雨,“江边春水”,万溪千流,滚滚滔滔,汇入大江,所以本来搁浅的“艨艟巨舰”,就如羽毛般那浮了起来。“向来枉费推移力,此日中流自在行”,说往日舟大水浅,众人使劲推船,也是白费力气,而此时春水猛涨,巨舰却自由自在地飘行在水流中。诗中突出春水的重要,所蕴含的客观意义是强调艺术灵感的勃发,足以使得艺术创作流畅自如;也可以理解为创作艺术要基本功夫到家,则熟能生巧,驾驭自如。这首诗很可能是作者苦思某个问题,经过学习忽然有了心得后写下来的。
东风吹落战尘沙,梦想西湖处士家。
春风吹落蒙在梅树枝叶上的尘沙,不由得联想到以爱梅著称的`林逋。
只恐江南春意减,此心元不为梅花。
今后的江南怕再无往日春色,我的心怎能只把梅花牵挂!
每当我看到我家葡萄架下的那个用黄土堆的小坟,就情不自禁流下两行热泪。那是我亲手喂养的大黄鸡的坟。看到它,就不禁回想起一年前的事情来。
从前,我迷上了小动物。先后养过乌龟、兔子、金鱼、刺猬等等。
一天,爸爸买回来一只小母鸡。这只鸡,身体呈金黄色,一双乌黑的大眼睛东张西望,好玩极了。我于是精心喂养:大米、小虫、面条、小米、菜叶。我还给它取了个名字——黄黄。日子一天天的过去了,小黄黄也渐渐长大了。
一次,我放学回家,看到黄黄有些异常:它卧在墙角里,耷拉着脑袋,无精打采的。妈妈见了,说:“鸡感冒了,得赶快***掉。”
我听妈妈要***黄黄,心里如同刀绞一般,要知道,我多么喜欢黄黄呀!
它见到我, 总是跟在我后面, 简直形影不离呀。 它每天总下一个蛋给我吃如今,妈妈要***它,我哪能舍得呀。
“妈,先别***,让我用药治治它吧!”
妈妈也很喜欢黄黄,便点了点头。
我把几粒感冒药包在一小片菜叶里喂鸡。咦!真灵!几次药下去,黄黄就能站起来“散步”了,还不时去啄地上的沙粒吃。黄黄的病终于让我治好了!
过了几天,新年到了。妈妈要***黄黄,当过年菜。我恳求妈妈:“妈妈,您千万别***黄黄,黄黄它多好呀!您要想吃鸡,可以去买呀!您千万别***它呀!”我磨了半天,妈妈的心终于被我泡软了,才决定不***黄黄。
我心情激动地走到鸡旁边,低声对可爱的黄黄说:“黄黄,我决定不***你了,我的好黄黄。”可怕的一天来了。那天,我上学去了,居委会的张书记来到我家,看望我那瘫痪的叔叔,他发现我家养着鸡,便声称城里不能养鸡,竟把黄黄***了。
公元1196年(庆元二年),为避权臣韩侂胄之祸,朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山双林寺侧的武夷堂讲学。应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀,到该村讲学,为吴氏厅堂书写“荣木轩”,并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》,还在该村写下了《观书有感二首》。这是组诗的第二首。
下午,我走进厨房,忽听见“沙沙沙”的响声,不禁打了个冷颤。心想,家里就我一个人,这是什么声音响呢?便顺着发出声响的地方一看,哟!那不是耗子吗!不算尾巴,光身体就半尺来长,鬼鬼祟祟地探着头,东张张,西望望。
我开始有些慌,拿不定主意,可又一想,有什么好怕的?打呗!我顺手抄起了身旁的笤帚,轻手轻脚地走过去。谁知那小东西很灵,一见我动,便一转身,擦着酱油瓶子,一溜烟的蹿上了窗台。
俗话说:“老鼠过街,人人喊打。”何况这还是在家,我怎么能轻饶它!
便扬起笤帚要揍老鼠。老鼠见势不妙,急忙逃到桌案上,踩着饭菜夺路而逃。
这一下可真把我气坏了。心说:耗子啊,耗子!你真是无恶不作,看我怎么收拾你! 只见它狡猾的顺着墙飞快的跑着。 我一赌气, 抡起笤帚砸了过去“砰!”不好,没打着耗子,反而砸碎了酱油瓶子。这回,我可真受不了了,竟然流出眼泪来。但我一思量,怎能当它的手下败将。常言说:狐狸再狡猾也逃不过好猎手。眼瞧着墙角那个搪瓷的痰盂,我有了好主意,把门一关,迅速地把痰盂打开,可巧里边连水都没有。我赶忙拿起笤帚把耗子往痰盂的方向哄。果不出所料,耗子上了圈套,跳进痰盂里。我两步并作一步,“哐啷”一下,盖上了盖,忙往火上搁。不一会儿,只听见“嚓嚓”的响声顺着痰盂边冒出了一股难闻的糊味儿。
当我打开盖儿,只见这只作恶多端的耗子四脚朝天,一动也不动了。我可开心了,因为我除了一害。
【简评】
与其是“逮耗子”,不如说是“烤耗子”。小作者消灭耗子的办法真有点绝!往痰盂里哄, “‘哐啷’一下盖上了盖,忙往火上搁。不一会儿,只听见‘嚓嚓’的响声,顺着痰盂边冒出一股难闻的糊味儿。”不过,这是后话。耗子可不是一下逮住的。这篇文章引人入胜之处,就在于作者用穿插的写法写出了逮耗子的过程。作者一方面写怎样逮耗子,比如:开始“顺手抄起身旁的笤帚,轻手轻脚地走过去”,接着“扬起笤帚要揍老鼠”,后来“抡起笤帚砸过去”,最后才是用上了痰盂。另一方面写耗子怎样,比如“蹿上窗台”,“踩着饭菜夺路而逃”,“顺着墙飞快地跑”以及最后的上了圈套。
这两方面穿插写,中间以写自己的心情作过渡。比如: “有什么好怕的?”“我怎么能轻饶它!”“真把我气坏了”、“我可真受不了了,竟然流出眼泪来。”、“狐狸再狡猾也逃不过好猎手。”以及最后写“我可开心了”。把这三个方面的内容结合起来穿插写,不但使内容具体,而且使文章层次清楚,生动有趣。
古语云:“易有三训,一训简易,二训变易,三训不易”,“易与天地准”,之于常识,不也是如此吗?我们生活在常识中,“春暖花开”、“秋高气爽”,我们不假思索地运用它们,是为简易;同一事物不同时刻有不同的表现,变化无穷,是为变易;常识由生活而来,经久适用,是为不易。故庄子云:“道在便溺”。因常识,于生活,我们泰然。
老子云:“大象若希”。正是由于常识之于我们太过习惯了,时常,我们会无所察觉,如同时空之于我们过于静止与绝对,在爱氏之前,我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后明白,常识虽常,但亦要知之、行之、思之。
所谓的对常识的知之,并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射,而是对自然存在的用心观察。没有这用心,何来常识?没有常识,何以行之?不得而行之,必遭祸患。譬如之于人,了解交通拥挤之时间,于约会便不会误时;又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷,便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。
所以对于常识,要知之。
所谓的对常识的行之,不仅是于知之之后的体证,还是生活的必需,之所以要知且行,系因为知易而行难。行难,故特以行之。常识的知之,是困则眠、疲则休息,是诸葛顺势三分天下,是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之,是顺应自然、顺时而动,故可避害趋利,所以才有一觉醒来的精神,才有汉朝天下。
所以对于常识,要行之。
至于对于常识的思之,那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常,所以无形中被我们忽略、习惯,然世间万物莫不在变易中永恒,拘泥而行自己不适合,若死守既得,便永无进步可言。故汤之盘铭曰:“苟日新、日日新、又日新”;《康诏》曰:“作新民”;曾子曰:“君子无所不用其极”;因为对常识的思之,爱氏提出了相对论,玻尔提出了量子力学;之于历史的,不正是由于对意识形态的思之与变革,再知而行之,才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起?
“易与天地准”,也正是凭借常识,凭借与常识同行,我们维系了一个旷古的文明,然而无论是生活还是发展,不知常识无语进步,不行常识无以趋利避患,不思常识却也无以百尺竿头更进一步。
于是,不妨化用子思的“慎思之,明辨之,笃行之”而说,对于常识,我们要知之、行之、思之,由是,则有泰然的生活与不断的前进。
庆元二年(1196年),为避权臣韩侂胄之祸,朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山双林寺侧的武夷堂讲学。应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀,到该村讲学,为吴氏厅堂书写“荣木轩”,并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》,还在该村写下了《观书有感二首》。
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