谢谢你我的父亲作文提纲【一】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
谢谢你我的父亲作文提纲【二】
如果不是那一天我倒霉地被班主任当众批评，而他恰好经过，或许我和他永远都不会有交集。那天是期中考结束后的第二天，班主任把我叫到办公室。我一看到班主任的办公桌上放着的试卷上那熟悉的字迹，就能预知接下来会发生什么事了。不出我所料，班主任指着试卷上低得可怜的分数，还有那些惨不忍睹的红色叉号大声责问我到底是怎么考出这么难看的成绩。
那时候办公室里还有很多老师，听到班主任的洪亮声音都见怪不怪，继续做自己的事情，只有一个人的目光在我身上停留了一会儿。我用眼睛的余光看向那道目光的主人，竟然是那个优等生。他抱着一叠练习册经过我身边，向我投来怪异的眼神。我从他的眼睛里看到了怜悯，不知道是不是我的错觉，他眼里还有一丝鄙夷。
从那一天开始，我就开始关注他的一举一动，时间长了我发现自己很在意他，希望有一天能够和他一样优秀，一起接受大家的称赞，他也能对我投来赞赏的目光，不再是怜悯。于是，我一改以往的懒散，开始奋发图强。老师和父母以为我突然开窍了，对于我的改变喜闻乐见；同学和朋友觉得我是吃错药发神经了，对于我的改变惊讶无比。
其实，我有好几次想要放弃，尤其是刚开始努力了一阵子还是没有效果的时候，我真的想要放弃。可是当我想起他当时的`眼神，我就有了坚持的力量，继续咬牙努力着。最后在高考中，他毫无悬念地成为学校的第一名，而我跌破了所有人的眼镜，成为了第二名。
拿成绩单的那一天，我和他几乎在同一时间来到教师办公室。所有老师都在称赞我们，尤其是我这匹黑马。这大概是我出生以来第一次得到那么多表扬，我不禁得意起来，偷偷地看向站在旁边的他，看到他眼中的不屑后突然愣住了，下一秒我释怀一笑。
那一刻，我竟然觉得他很陌生，开始怀疑自己是否真的喜欢他。这时我才发现原来我喜欢的不是他，而是一个优秀的影子。或许连喜欢都算不上，更像是一种不甘心。我想我该谢谢他曾路过我的青春，让我花了三年坚持不懈地追逐一个优秀的影子，把我变成一个如此优秀的人，没有任由自己浪费青春，没有辜负父母和老师的期望。
生于海丝起点泉州，在这里长大，作为泉州人的我却还是借着三下乡的契机，第一次去到了泉州永春。
一路上满怀着兴奋，脑海中浮现出各种对永春的遐想。未曾到过以前，身为吃货的我，只惦念着永春芦柑、永春百年荔枝，直到我靠近永春，去了解永春，才更深刻地感受到了它独特的人文魅力。
初到永春，卸下行李，走过大街小巷，行过蜿蜒山路，我们到访了永春的桃溪醋厂，参拜了香气缭绕的达普香都，学习了名扬海内外的白鹤神拳，采访了高大先进的温室鸟巢大棚，攀登了雄伟险峻的东溪大峡谷。观览历史长廊，近身接触，亲自动手实践……许许多多前所未有的体验，使我对这个世界的认知更进一步。很多事物，我只闻而未眼见，有些，甚至闻所未闻。行行走走，走走停停，我们带着求知的渴望穿梭在这个县城，丰富了我们的见闻，除此之外，我们还学会了用自己的脑袋去思考问题，去探讨现状及。
这世上大多数人都爱，而我正是其中一个。若问旅行的何在，我想那便是收获，成长。像三下乡一样，我拥有来自全国各地的十一个小伙伴，无惧归途，背上行囊，来一场说走就走的旅行。过程中，我们会遭遇艰难险阻，但我们像兄弟姐妹一样互相帮助。爬山时，我们各向力乏体虚的小伙伴伸出援手；赶稿时，我们一群人聚在一个小房间里各自找好位置认真工作，大家一起熬夜一起拼搏；空闲时，我们欢聚一堂，一起玩小游戏一起做吃瓜群众一起嘻哈；坐车时，我们一路有说有笑一路欢歌……我不怕没有归途，我不怕前方有艰难险阻，我只怕我没有这一群人，一起向前……
旅行的意义便在于此，三下乡我颇多。
谢谢你我的父亲作文提纲【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
谢谢你我的父亲作文提纲【四】
我记忆的天空中，有许多闪亮的小星星，有的星星充满欢乐，有的星星装着忧伤，有的星星里躺着令人发笑的回忆，有的。。。。。。现在，我要摘下我记忆中的一颗星星，为大家讲述这颗星星里的故事。
那一天，满怀信心的我等待着老师发试卷。当试卷从数学老师手中 “从天而降”，“飘”到我手中，看到试卷上的分数时，我一下子呆若木鸡：86分！那鲜红而醒目的数字如利剑般刺着我的眼睛，这个分数与我期待的数字实在相差太大。这也是我有史以来各项中最低的分数了，怎么向殷切期待我有好的成绩的爸爸妈妈交待？我该怎么办？不知不觉中两颗晶莹的泪珠从我的脸上落下来。放学后，我把试卷胡乱地塞在书包里，独自一人，垂头丧气地回家了。
回到家后，妈妈就迫不及待地问：“这次考试考得怎么样？多少分？”我不知如何回答，吞吞吐吐地说：“我、、、、、、我、、、、、、”“到底几分？”妈妈又微笑地问。我默默地从书包中将试卷拿出来交给妈妈，低下头，眼睛不敢看妈妈。“怎么？才86分？”妈妈惊讶极了，大声问道。我再也忍不住，伏在桌子上抽泣起来，泪落如珠。当我伤心地在哭泣时，一双柔软的手温柔地抚摸着我，亲切又温暖的话语在耳边响起：“喆喆，别哭了，一次考不好，不代表以后也考不好。“失败是成功之母”，这句告诉我们要从每次不成功的事例中吸取教训。就这次考试中，你需要明白，你在这个单元中哪些知识你还掌握得不够，哪些知识还需要再巩固加强，是你应该吸取的教训。我们的学习不是为了有一个单纯的高分数，而是为了掌握更多有用的知识，成为国家有用的人才。你不要为一次的失败而耿耿于怀，为下次的好成绩而努力吧。”我抬起头，泪眼蒙胧，虽然我不完全理解妈妈说的这些话的含义，但我觉得妈妈讲的很有道理。那天晚上，妈妈还给我买了好多我爱吃的零食，安慰我，鼓励我。
妈妈，谢谢您，您让我明白了一个道理：失败了不要灰心，不要气馁，应该更加努力让自己成功！那天，我哭了！但我相信，明天，我一定会笑的！灿烂的阳光属于我！
谢谢你我的父亲作文提纲【五】
曾经，我对父亲一无所知。他常年在外到底是怎样的过活？他一年胜似一年的消瘦和苍老到底是为什么？还有，他过得真的像他所说的那样“很好”吗？我一直以为，我没有必要去为这些问题伤脑筋的。我更热衷的，是整日盘算着今天去抄谁的作业，怎样偷着把这小说看完，今天又去谁家玩晚上又和谁去谁家看电视并绞尽脑汁使出浑身懈数说服妈妈同意而又不能有半点破绽；用什么办法隐藏自己日益可怜的成绩；甚至因为某些事我对父亲怨恨着难以释怀并用自己的方式“报复”着他。直到随着年龄的增长，逐渐的懂事，慢慢的踏入社会……
和已往一样，用最快的速度做完作业又以最快的速度飞奔出去玩，去看电视，但电视上播放的画面却刺痛了我的双眼，让我看得有些辛酸：那是一排排用水泥板甚至就是用一些破旧的木板、竹跷板搭建的简易工棚，四面透风的小屋里挤满了端着水煮白菜狼吞虎咽的民工坐在那随便用东西临时搭起的零乱简单还带点脏的床铺上……
“很可怜，对吗？”
“他们真的很不容易。”
“那中间也有你的父亲！”
“那中间也有你的父亲！”不知何时偌大的屋子却只剩下我一个人，霎时空落得叫人心里难受。想起父亲，想起在被我可怜的那群人当中居然有我的父亲，懊悔、愧疚、悲哀一起涌上心头……
我曾为电视剧中主人公的悲惨命运而慷慨洒泪，也不止一次对流浪有外、无家可归的孩童生出同情，更不止一次对那些健全的却在乞讨的人“送”过钱，唯独对我的`父亲——这个世界上最疼爱我的人，冷酷得近乎残忍，甚至恨他，不叫他，只说“喂！”。他的关爱和付出被我视作是理所当然，因为那是他欠我的！！我肆无忌惮地向他索取了将近二十来年。从可口的零食到漂亮的衣服，从小时候被我视为炫耀资本的零花钱到大学时几千元的学习和生活费用，从无微不至的关爱到今天所谓的自由空间，我的胃口越来越大，大到父亲日渐力不从心，大到他不得不离开家，到一个陌生的、不属于他的城市挥洒汗水，像一只城里的乡下鸟，不停地奔波，不停地找寻，找寻的，是子女的未来；他又像一只断线的风筝，飘飘荡荡，为了生存，为了回到天空不断努力却又不知道终点到底在哪……
他也许不曾想过，他所认为的“懂事”的女儿，竟会一脸不屑地看他的同伴们，一面心安理得地“骗取”着他的爱，他却不曾有过半点怨言，只因为，我喊他“父亲”。也许他觉得，父亲的爱就像大海一样，深沉而博大，始终无言，却掷地有声。我一时无语凝噎，泪如雨下！
“那中间也有你的父亲！”就是这句话，让我重新坐在了职校的教室开始向高考进军。为了这个梦想，就是为了实现这个梦想，为了父亲一直所期望的，我每晚的休息时间很短，总是强迫自己多看点，多做点。
终于高考过去了，父亲的电话回来了。他的第一句话不是问我考得怎么样而是问我过得好不好。我难过的告诉父亲我可能考不上本科。父亲却故作轻松地说，考不上考个专科也不错呀！哪个学校都出人才的。反正学费的事我已经准备好了，你不用操心的。想着父亲那艰苦的生活环境，想着父亲那沉重辛苦累人的工作；想着父亲日渐苍老的脸庞，被晒得黝黑的皮肤，渐渐迟缓的动作，我不禁泪如雨下！
今天，我已是一名大二的学生，坐在温暖的教室里想起了我那可能在寒风萧瑟中工作的父亲，只想道一声：远方，我的父亲，你过得好吗？女儿很想您！
谢谢你我的父亲作文提纲【六】
我从小到大的经历和大家不太一样，相信很多人都是顺产出来的吧......
我生下来的时候，我和妈妈都差点没有命，还好我们搞得快，奇迹般的保住了两天姓名，可能真的是天注定，感谢！
不仅仅是这样子，我妈妈从小到大真的是非常爱我，我们家并不算富裕的.家庭，只是一个平平凡凡，我要靠自己努力的一个家庭。
最让我印象深刻的一次是，我特别想吃德克士的鸡腿，让妈妈下班给我带回来，我妈妈工作的地方和我家住的比较远，天气不太一样，我们这边天气晴朗得很，我妈妈那边就是狂风暴雨，恰好我妈妈没有带伞，又想着我梦寐以求的鸡腿，就冒着大雨去帮我买了两对鸡腿，回到家我问妈妈怎么回事，她也只是淡然的说没带伞自然就淋着雨了，我也没有多问下去，直到后来才知道妈妈是冒着大雨去帮我买了鸡腿吃。
我记得妈妈你和爸爸结婚的时候是特别穷的，穷的一件好衣服也买不起，生我的时候也特别穷，但是你们还是选择了要我，妈妈当时是在卖衣服的，爸爸只是在工厂里面上班，每个月的收入大概是只有700左右，生活很困难，但是从来没让我一顿没吃上肉，就算你们不吃饭也一定要让我吃好一点，我又不是傻子，这些事情我都默默看在眼里，感动在心里。
谢谢你，我亲爱的妈妈.
