有关夏天的作文提纲【一】
绝美的花朵在天空中绽开，周围的一切感到梦幻极致。仿佛时光流转，我又回到了那个夏天。那个堇般灿烂的夏天，我还是那个不知什么的少年，单纯的对每个人都付出的真心，还是那条属于自己的回家的路，还是背后昏黄的落日，还是落叶沙沙的响声，还是耳机里传出的那首寂寞的《轨迹》，和《晴天》里的“咪扫倒嘻啦嘻啦扫啦嘻嘻嘻嘻啦嘻啦扫”……
可是转过头才发现，一切的一切都回不去了，那个单纯得一塌糊涂的我已经消失在了那个夏天的尽头，再也回不去了。
那年夏天的我，背着书包安静的在那条路上孤独的走着，身边没有同学，没有在同学中的欢笑，只是一个人默默地走着。有时候觉得很想找个朋友和我说说话，这样好象太寂寞了。可是那时我并没有觉得寂寞，望望路上来来往往并不多的车辆，那些进出家属院的人们，在树荫下听着叫不上名字的鸟儿的叫声。阳光透过树叶投下阴影，斑斑驳驳的光点，渐次发亮。
我看到那时的我，就那样杨走在路上，远处的背影显得有些单薄，夕阳照在她的身上，杏色的阳光，甜甜的如同果糖。忽然她转过身来，对我绽开笑魇，阳光照在她脸上，她摆摆手对我说再见，于是我们真的就这样再见了。作文
我总是那么喜欢夏天，我有时都觉得那喜欢近乎惨烈，可我还是那样的喜欢着，我想也许是因为我是夏天出生的孩子吧!小四也是很喜欢夏天，说夏天是“凤凰花开的季节”。我从来没见过凤凰花，不知道是什么样子，我想应该是一片火红吧!
本来关于那个夏天我有好多好多话要说，可是要表达出来时却忘记了许多，不知道该怎样来形容，或许那个夏天对别人来说本来就很简单，简单得不值一提，可是我的感受却十分深刻，就那么刻在我的生命里了，那痕迹永远不会消失了。很想看一看小四的小说《夏至未至》傅小司画的那张画??《失火的夏天》，那一定是非常美的景色，那个已经应该可以表达我对那个夏天的感受，可惜找不到。不过我觉得梵高的'那朵向日葵也有那种火烧的感觉，给人一种迷幻而又热烈的美，让人一看就刻在脑海里了。作文
那个夏天的回忆，已经成为了我记忆中永久的珍藏。当我悲伤的时候，总是久久回忆过去，是那么美好。闭上眼睛，夕阳从我的身边穿过，眼皮上一片血色……
“想回到过去，试着让故事继续，至少不再让你离我而去……”
有关夏天的作文提纲【二】
青岛是胶东半岛的一颗明珠，它位于山东半岛东南部，是个三面环海，一面靠山的美丽海滨城市，由于这特殊的地、理位置，青岛冬暖夏凉。所以，青岛的夏天是不同与其他地方的。其他地方的夏天，通常都是烈日炎炎，汗流浃背；而青岛的夏天，永远都是那样的凉爽、舒适；若说其他地方的夏天充满了紧张、急促的旋律，那青岛的夏天则充满了欢快、轻松的旋律。
若单单说凉爽，还算不上是最出奇的。请闭上眼睛想：一个海滨城市，有山有海，全在天底下晒着阳光，舒舒服服地躺在沙滩上，吹着海风，这是不是个理想的境界？站立在沙滩上，向远处望去，只见海与天相接，相接处海的深蓝和天的天蓝色融合在一起，犹如晕染开来的水墨画。海水在明媚阳光照耀下金光闪闪，好似无数颗金色的星星在闪烁一样。漫步在沙滩上，随处可见美丽、精致、或大或小的贝壳。偶尔看见一个海螺，放在耳边听听，那是大海的声音。还有海鸥在海上尽情翱翔，使美丽的青岛充满了勃勃生机。
再说说山，青岛最著名的山就要属崂山了。它耸立在黄海之滨，有着海上第一名山之称。在全国的名山中，唯有崂山是在海边拔地而起的。行走在崂山的树木浓阴中，听着蝉鸣，并不觉烦人。向远处望去，便可看见碧海连天，壮丽恢宏；而身边则是青松怪石，郁郁葱葱，顿时会感到心胸开阔，神清气爽。因此，古时有人称崂山神仙之宅，灵异之府，为它添加了不少神秘色彩。
这就是夏天的青岛。
有关夏天的作文提纲【三】
举例子：准确具体地……
引资料：引出说明对象，增加生动性……
分类别：条理清晰地……
下定义：揭示事物的本质…… 注意：（1）一句话说明方法≥1
（2）下定义：是陈述判断句
如：A是B，B是A：揭示本质特点 公式：Xxx是…… + 特征 + 本质属性
（3）注意写法及表述；注意文体
有关夏天的作文提纲【四】
马克思是全世界无产阶级的伟大导师、科学共产主义的创始人，伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家，主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等。
费尔巴哈是马克思以前德国最杰出的唯物主义哲学家，德国古典哲学的代表人物之一。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。
《关于费尔巴哈的题纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。它被恩格斯称为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件历史唯物主义的起源，可见其内容的深刻价值。
社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿《关于费尔巴哈的题纲》的主线。
马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解，一语中的。马克思用敏锐的眼光和锋利的刀笔直指费尔巴哈唯物主义的问题所在，为更深一步的解析奠定了基础。
马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。提纲鲜明的提出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践，对于世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化，‘宗教感情’本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的等十分具有针对的观点。马克思从每个点入手展现自己的观点。道理虽大，但却讲得丝丝入扣，极为平实。
但《关于费尔巴哈的提纲》终究是高深的，如果没有一定的社会经历是很难理解、很难融会贯通的。该提纲没用华丽的词藻，没有刻意的雕琢，没用冗长的篇幅，而是简明扼要、思想深刻。所以作为学生的我的认识是肤浅的，不能详尽理解其中的真谛。如果几年后再重读，肯定会有更清晰的认识，受益更多。
有关夏天的作文提纲【五】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
