春天的某个事物作文提纲【一】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
春天的某个事物作文提纲【二】
世界是多姿多彩、奇妙无穷的，科技更是日新月异、无所不能的。为了可以亲身体验科学的魄力所在，学校组织了一次社会实际活动——参观科技馆
踏入科技馆，我们首先去目睹了4D电影的风采呢!4D电影果真是比普通电影更加精彩，比3D电影更加逼真更加刺激。
看完电影后，我们就去参观体验科技馆里的项目了。
但由于项目太多了，刚进去时，我们就像没头没脑的苍蝇一样，找不着一点头绪。那儿逛逛，那儿看看。看到好玩的就奔涌而去。终于，我找到一个属于儿童的天堂——儿童科学乐园。儿童科学乐园里可好玩了!有音乐花园，利用像树藤似的管子，传递声音。从一头说话，在另一头可以清晰的听到从那头传递来的声音。还有泡泡工厂，利用肥皂水比普通水的表面张力小的原理，在空气的作用下，可以拉出大大小小的泡泡。我和几个同学也实验了，的确如此。我们也不约而同的玩起来，可以吹出泡泡的工具，形状也不一，大大小小、形状不一的泡泡们在空中飘荡。还有……
参观完二楼后，我们也升级去“拜访”三楼了。
踏入三楼，首先映入眼帘的是一幅地震灾害图，房屋倒塌。我的心中不禁惋惜起来。然后，我和同学们来到了国防科技厅内。“真是太壮观了!”我情不自禁的惊叹的起来。吸引眼球的是一架坦克，只见它(坦克身着绿军装，昂首挺胸，整装待发。其次，我还看见了一些X枪，步枪，冲锋枪。在大橱窗里，只见一位红军战士，他神情严肃，衣冠整洁，手持步枪，好像准备随时上前冲锋***敌呢!
“拜访”完三楼，我又迫不及待的奔向了四楼。
四楼是宇航科技厅，也是基础科学厅。厅中有许许多多的小实验星罗棋布的分布在各个地方。我还了解了解了宇宙中的几颗行星，以及在航天飞船内部的一些物品呢!
虽然在科技馆中有太多有趣、好玩的实验，但令我感触最深的是盲人体验通道。虽然盲人体验通道，只有一小段，但都令我们都很害怕。我想：盲人一辈子都只能生活在黑暗之中，我们应庆幸自己能看到这美丽的世界，所以今后我们应该多关心关心盲人，让他们感到在这个世界上他们并不孤单。
这真是一次科技之旅!
春天的某个事物作文提纲【三】
——别用别人开的玩笑来和我开玩笑，因为我开不起这个玩笑。
玩笑么。
——还是不理我么。
只是一片静默。
我不是某个被时光打滑出的碎痕，我不是某些被情感历练出的少年，我不是，不是我。不是我想把每个人，每件事，每个片段加以修饰和临摹，只是我习惯了。尽管是在潮湿阴冷的岁月里，我还是可以抱紧自己，蜷缩在某个角落里回忆。我和你在一起的时候总是埋怨这些日子太简单不够让我去回忆一辈子，甚至一些时日就可以抛于脑后。可是我错了，我的记忆终究还是记录了一些日子里的只言片语，哪怕只有占据那么一寸土地，却在这短短的两日里不停地滋长，而养分就是我的思念浇灌着，逐渐成长，逐渐……
——感谢你让我不能住进你的眼。
那时候的我们都还是太傻气。其实我想过很多词语去形容我们这一段时间的故事，不管是天真还是幼稚，但是我们都不是那么懵懂的孩童，不是因为一时的懵懂才在一起。只是因为彼此间一时的忧虑，一时间的巧合。所以我们不是不谙世事，也不是彼此爱恋缠绵，更不是苦苦相恋的不易侣人。我们只是在彼此最为脆弱的时候选择了一个自以为有力的依靠，我清楚我们都不是在彼此心中没有重量，只是那种破裂的开始不足以太过于伤心，只要一些时日便可以慢慢补回，我们不会为了对方歇斯底里。一时而已……
三个月不足以用一生去忘记，却让我用整个青春去记住。我的青春太薄，薄的可以细数那面清晰的纹路，我可以走过那么多一段段早已经有所归途的路，只是我们走过的路太多都被所谓的命运牵绊，都早已有所注定的意味。我们不能承受暧昧那种绵延的狭长街道，我们不能忍受这个世界里都在叫嚣着明亮世俗，而我们就扮演了这么一对入乡随俗的人群，我们不是什么可以包容的人，我们是最最世俗的人儿，我们用最世俗的眼光去面对所有人，包括彼此。我们只是在为一切试图找一个诠释的借口，把所有的责任归结于别人，却忘了这所有的一切都是我们彼此的承诺。最后输的人不是我，也不是你。
我想我还是会多矫情多矫情说我爱过谁，喜欢过谁。还是会多无聊的去给别人当说客。但是身边少了一个可以让我倾诉的人，我知道我可以默默的隐忍，我知道我一直都很坚强，但是我一直都没有安全感，所以我努力过，我奋斗过。是才一个月前，我们曾彼此允诺要给对方怎样怎样的幸福，可是我们最终没能记住，我们的矫情，我们的回忆，我们的`爱恋，我们的缠绵。在彼此间最后的一寸缝隙里，我让他们随着我的哭泣，随着我为你而落下的声音一起消失，消逝。我们没有办法去获益什么，我们没有办法去诠释什么。
我们不是朋友，因为爱过再谈什么朋友很假，很难受；我们不是爱人，因为爱过不是还爱很虚幻，很狭义的我的心。
我还是可以写下我今天的日记，因为我的心情终究还是没有被你全权掌控，或许我对你的感觉只是因为太过依赖，太过需要。时间会变，时态也会变迁。一切都只是淡淡的。那些世态炎凉顺着心中的笔笔惆怅化作袅袅炊烟做最后的方程解法。我还可以多矫情的说出我曾经爱过一个人。但是我最后背叛了我自己的心，让自己的心随着风一起游荡，说出那种自是孤寂中的惆怅。有多少人告诉我那些事情只要用时间就会过去，可是我还是会不住的哭泣，或许我的心重来就没有停止过哭泣，那些并不需要用时间去诠释的爱恨情仇。我们还可以天真多久呢。
——亲爱的，我还爱你。
——哦。
——亲爱的，我被欺负了。
——哦。
——你不再在乎了呢。
——那是因为你先不在乎我了。
其实爱是不求回报的，如果一切都需要对方先去付出，另一方才会说出另外一种叫做回应的爱。不如不要。
所以被感动后的爱很累。但如果是因为习惯了，那就代表其实你的心里早已有他，否则又怎么能会习惯。我最后一次去诠释一次，因为我害怕我忘了。我把这一切都记成文字，我才能知道，我忘不了。这一次。
——我说过要在一起，我说过要爱下去。
只是这一刻都没有继续的意义。
我们不是彼此的微笑，不是彼此的彼此。
春天的某个事物作文提纲【四】
等了许久的东西，好不容易有了结果，
可是没过多久却又要放手想说离开，
心痛，那么多的等待换来的心痛。
可是我就是这么死脑筋，
是一起的，就永远是一起的，来要一起，走也要一起。可如今呢？
所以就算对不起很多人，就算自己很舍不得，这个决定也不能改变。
某个人，我们一起开始，也一起结束。
就算我很在乎这个游戏，就算我很在乎某个人的看法，
但也不及我在乎你的感受来的多。
我不懂你的那些所谓的在乎所谓的任何
如果你在这个游戏里呆得不开心，那就请你离开。有太多的空间等着别人的进入.....
不想再去想，因为某个人的一句话，破坏我的心情
堵在心头的苦涩差点就那么吐出来，
第一次，边打字边流泪，视线模糊。
和在另一个城市里的一个人聊天，感受短暂的关心，心渐渐减少了疼痛
外面又开始下雨，这样诡异不定的天气不知道还要持续多久，
越来越厌烦这种天气，谁能来给这样的天气画上休止符。
或者，用一种魔法，让它彻底消失。
想了很久，还是决定改回以前的写作风格，
最近这段时间，遇见了太多混乱的人和事，
很多剧情的'发展都偏离了原有的轨道，可最终结果都是归于平静，
于是还是决定回到当初，简单一点的好。
不让自己那么累，不让自己那么痛。
这一次，我想离开了！头也不回的离开。
抛开那个人，抛开那些以前说过的话，抛开那些是是非非，
突然发现，其实也没什么好值得我在乎的了，
不就是食言了么，又不是犯了什么大罪，
凭什么搞得我像欠你多少一辈子都还不完似的。
那些承诺，早已不算数，我们谁都不欠
某个人其实我们都在各自的感情中挣扎着
不知道要以怎样的态度来面对彼此
而我们都在很疲倦的行走着
我想累了就一个人也好
不想说太狠的话但我已最平静的心告诉你某个人我已经不在乎你了！
春天的某个事物作文提纲【五】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
春天的某个事物作文提纲【六】
七月份的一个星期三，绵绵的细雨滋润了万物以后，太阳重新露出了笑脸，鸟儿欢快地歌唱着，草儿滴着露珠，好像都在赞美这场小雨马路两旁的月季花，红红的花朵挺立在了绿色的枝叶上，阳光在绚丽漂亮的各色花朵上浮动着。在这美好的日子里，我和爸爸一起乘着车子去上海博物馆参观。
在去上海博物馆的路上，我的脑海里浮出了张老师在滔滔不绝地讲课时的情景：上海市历史博物馆是中国地质性博物馆。专门收藏上海地方的文物标本，对地方自然环境、资源社会历史发展和建设成就进行研究、陈列。上海博物馆藏品包括前上海历史与建设博物馆所存在内的，总数约是1、8万件。重要藏品有七宝寺藏五代金字写经、明徐光启农书手稿、1893年英美公共租界划界杯……突然被爸爸叫得惊醒，睁眼一看，那上海博物馆真是华丽。
我和爸爸先来到第一楼的“国外名画”，那画画得栩栩如生，逼真极了。那画仿佛是电影在播放。
然后，我们到第二楼的“摆设、器皿”，刚进门就被一尊人像吸引住了。身姿、眼神和面部表情都逼真，好像它在和我绘声绘色地地和我聊天。这就是艺术的美。人们不会因为时代、国界、材质和新陈来刻意的区分他们的等第。如果刚才的洋画是奥妙的话，那么这里的器皿，就是巧夺天工了。古代的能工巧匠，就像那些洋画一样，令人遥不可及。
我们在来到了第三楼的“青铜器，陶瓷器”，我看了看青铜器，陶瓷器上有各式各样的图案，包含了各种各样的含意。我又想到姚老师说：“陶艺品的制作流程是揉泥、制坯、阴干、上釉、烧制、成品……”我又看了一遍，自言自语地说：“这是唐三彩，那是紫砂壶，还有那是釉上彩……”这些艺术品让我看的眼花缭乱，但是依然爱不释手。
参观完了上海博物馆，我和爸爸依依不舍地回家了。回家以后我对上海博物馆更是久久不忘啊!
