草原是一篇多少字数的作文【一】
“真理不偏袒任何人。”我们常却以人数的多寡定正谬之判断。对于多数派，常抱以支持及跟从的态度。然对于少数派，我们一面站在舆论的制高点，嗤之以鼻，一面却又对其孤傲之态有莫名的向往。这也就造就了当下的少数派，有人心怀妙论却不敢表达，亦有人一派胡言而自视甚高。
“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”鲁迅的一席话如黄钟大吕，告诫少数者们，这个时代需要你们的发声，社会观念也只有在一次次的蜕壳重生中才能成长。欧洲形而上学终结于尼采“上帝已死”一声晴天霹雳般的宣告，暴秦的毁灭也由陈胜“王侯将相宁有种乎”的口号拉开序幕 。若只因是少数而丧失了发表观点的勇气，又何来蕾切尔在《寂静的春天》中发人深省的呼吁，何来马寅初先生“言人之所不能言”的伟大胸襟？
然而，这个时代的少数者早已不是弱势群体。王小波在《沉默的大多数》中谈到，“所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。就是因为话没有说出来，很多人认为他们不存在或很遥远”。但在互联网技术日新月异的今天，任何人只要有勇气，便能够做到让自己的观点为众人所知。当下社会对少数派观点的宽容反而成为部分人的.挡箭牌。他们居高临下，凭着所谓的“鄙视链”引发了激烈的站队撕辩，有如在和谐的网络中埋下一颗深水炸弹。
西·史密斯曾说过：“抱有偏见的人乐于受到公众的嘲弄，因为他会因此而认为自己成了一位殉道者。”这正是部分持偏激观点的少数派的真实写照。在“回声屋效应”之下，人们往往获取着自己想要的声音，偏激者能在网络中找到大量的同类，又如何会接受他人理性的建议？ 这便需要少数派有反思的自觉，宽容对待他人的观点，当是双方都应谨记于心的。“我们固然反对多数因为是多数就压制少数，我们也不承认少数因为少数就有鄙视他人的权利。”
哥伦比亚大学校长李·布林格在演讲中发表过一席话：“寻求真理是生活和社会的最终目的。为了达成此目的，需要在思想上拥有非凡的宽容以及自我怀疑的能力。”对于少数者而言，勇气与自省的自觉当是必不可少的品质。
草原是一篇多少字数的作文【二】
我国有不少兄弟民族，过去由于对许多自然现象不理解，而产生对自然力的崇拜。因此，大都信奉原始宗教，崇拜自然。少数民族能歌善舞。不仅婚丧嫁娶、喜庆节日要举行歌舞活动，就是宗教迷信活动中也离不开音乐歌舞。对少数民族宗教活动中表演的音乐舞蹈，应作具体的调查分析，不分青红皂白将其打入冷宫，未免过于粗暴。
曾在宗教活动中演奏的音乐，直接宣传教规教义的部分属于封建糟粕是无疑的；低有的则是地道的民间音乐。如纳西族地区流行的“洞经音乐”，其中《到春来》、《到夏来》、《小白梅》等乐曲，来自江南丝竹，音乐是优：美健康的，建国以后，已用于民间风俗节日演奏，为人民群众喜闻乐听。如果把上述用于道教活动的“洞经音乐”列为宗教音乐而视为糟粕，就会丧失很大一笔音乐财富。
据调查，彝族的"比莫”、布依族的“摩公”，羌族的“端公”，哈尼族、拉祜族的“莫巴”、“尼帕”，基诺族的“莫培”等，既是宗教活动的主持者，又是民间歌手，他们是民族文化的继承者、传播者，是民族中较有知识的人，甚至可称之为高级知识份子，对民族文化的发展起过积极作用。研究某些民族的历史和文化，很用得着他们。对这些身兼两职（巫师和歌手）的特殊人物，我们必须给予重视。他们掌握保存的民族民间音乐，应及时抢救，决不能因他们曾经从事宗教迷信活动，便把他们唱的传统民歌视为毒草。笔者在哈尼族爱民人中采风时，曾遇到几个这样的“尼帕”，能唱上百首民歌，是寨子里首屈一指的歌手。她们唱的宗教歌，音调与哈尼民歌有密切关系，曲调优美动听，有的运用民歌曲调填词，有些歌词具有浪漫色彩。对这种民族民间音乐中的复杂现象，要作深入的调査，通过分析鉴别，才能取其精华去其糟粕，决不能一概加以否定。
另外，在一些民族地区的宗教活动中，也出现一些怪现象。比如，近几年在贵州西北部一些苗族地区，基督教活动十分频繁，青年男女都成了善男善女，在夜间活动时大唱“灵歌”之类的宗教歌，信教者不许看电影，女人不许穿花衣裳，不准唱民歌，原来盛行的芦笙、口弦、竹笛等民族乐器已荡然无存。这种只有信教唱灵歌的自由，不准人们唱民歌、演奏民族乐器的怪现象虽然是局部的，但应当引起政府和有关文化部门的重视。这种宗教活动是对民族民间音乐的扼***，我们岂能等闲视之？
如何提高我国民族民间音乐学术研究的水平？这是值得我们认真思考的问題。为了找到较灌意的答案，最好还是对这一领域往—昔的成败得失作一番回顾，然后再展望它的将来，方可做到有的放矢。
三十多年来，我们在这一领域内作了不少有意义有价值的`工作。初步确立了民族民间音乐研究作为一门理论学科的范围、对象及地位。如果要对这一段历史分期的话，那么，五十年代初至六十年代是这一领域的开创期，七十年代末至今是它的纵深发展期。两个时期之间是由“文革”造成的长达十年的破坏性“断裂”。
无庸讳言，在做出成绩的同时，我们的研究工作也存在着一些问题，有某些失误。认识它们，并从中求得反省*也许比谈成绩更有意义。
首先，我认为我们在一开始就缺少一个整体的、长远的、分轻重缓急的收集、整理规划。就蕴藏量而言，我们的对象是一个“富矿”，这是不同历史时期沉淀下来的音乐遗存。但由于我们在“开采”时没有总体设想，你今天在这儿收集一点，他明天在那儿收集一点，有时一哄而上，有时又搁置不问，具有很大的随意性和盲目性；某些地区因人力较强而比较重视，另一些地区则可加之参加人员的素质、业务水平参差不齐，致使收集到的资料缺乏应有的科学性、完整性和系统性。同时，有些品种被“轮番”采集，
有些则无人问津，一方面是不必要的重复劳动，另一方面则是自然泯灭，从而造成不可弥补的损失。
其次是思想的干扰。民间音乐作为一种文化，是一种既丰富又复杂的综合体。它有多方面的价值和功能。然而，由于思想的影响，在我们还没有以科学的态度、实事求是地认识到它们的本质之前，。就主观地划定许多框框条条。结果要么将某些品类（如宗教音乐、祭祀音乐以至风俗音乐）变相否定}要么把一些仅有外在的社会学内容、艺术水平并不太髙的作品（如所谓反映重大历史题材的作品）视若珍宝，而对某些真实池反映了社会生活的作品横加挑剔，或者添上一些时兴的唱词，以“强化”它的政治性。结果是，面目全非，真假难辨。总之，在这种有害思潮的干扰之下，很难保证收集、整理中的真实性和科学性。
第三、在研究方法上，我们在体裁、品种的构成型态的描写研究和某一大类的综合性概述的描写研究方面，可以说取得了较突出的成绩。但运用纵向的“历史研究法"，则比前者为少，成果也不显著。至于其他学科和国外同类学科广泛采用的“比较研究法”，在第一时期中亦鲜有所见。这显然是我们不能从更深的层次上去认识我国民族民间音乐的特质和内在规律的原因之一。
第四、选題方面，我们多局限在民族民闻音乐的自然分类的闔圈内。从更广阔的科学领域，例如从社会学、考古学、民族学、心理学等的角度来探讨民族民间音乐规律的选题却非常之少。这种单一的，不注重跨学科、不注意边缘学科的选題倾向，正是研究水平不能较快提高的另一个原因。
进入第二个时期后，我们的民族民间奢究。有些文章是好的，但也有些文章研究目的不明确，常以语言系统和地理环境作为划分标准，而音乐上的色彩据反倒没有说清，最后也不能看出这种民歌色彩划分与音乐上的必然联系何在。当然，一种学术问题的研究要达到高级而完美的程度是要有个过程的。
总之，我国民族民间音乐的理论研究任重而道远。已经取得的成绩必须肯定，因为就研究水平而言，美国的一位音乐学教授曾经说过：“中国的这些著作和论文，在水平上与世界上任何音乐学的研究都比得上”。但是我们不能因此而满足，因为我们现在所做的无论在数量上和质量上都与实际所要求的相距甚远。方法问题当然是重要的，但更重要的是提高这支理论队伍的素质，特别是音乐基础理论的基本功，以及有关学科理论的广泛素养，再加上采用国内外多种研究方法。只有这样，我国的民族民间音乐研究才能取得更新更大的成果。
草原是一篇多少字数的作文【三】
??原的夜晚蒙古大草原的夜晚，在你看来是应该是枯燥无味的，因为到处都是黑漆漆一片，但是我在这个暑假的内蒙古之行里，体验到了由热情好客的蒙古人带来的充满快乐和温暖的夜晚。
首先，值得一提的那晚的迎客晚宴，所有的人聚集在一个巨大的蒙古包里，蒙古包的主人们推着一辆小车缓缓走来，小车上是一只热气腾腾的烤全羊，只见烤全羊整体呈红色，远远的一股烤肉的香味就飘了过来，引得我们垂涎欲滴，让人想立刻大快朵颐一番。主人们拿起锋利的\'蒙古刀，三下两下就把那只烤全羊大卸八块，随着一盘盘羊肉被端上餐桌，主人们唱起了当地的敬酒歌，并向客人敬献一条蓝色的飘带——哈达，这个习俗在蒙古被称为“献哈达”。我们迫不及待地品尝起美味的羊肉来，这羊肉肉质鲜嫩，肥而不腻，大家都吃的不亦乐乎。整个蒙古包里到处洋溢着欢乐的气氛。
吃完了烤全羊，本想就此回去休息，刚走出蒙古包，就发现外面空地上点起了一堆干柴，蒙古族的姑娘小伙热情的邀请我们与他们一起唱歌跳舞，篝火的火焰在草原中格外醒目，伴随着蒙古族悠扬的歌声，我们围着篝火边跳舞边转圈，“砰”的一声，绚烂的烟花像花朵一样在空中绽放，给宁静的草原增添了一抹亮丽的色彩。此时此刻，大家都忘记了所有的烦恼，在这空旷的草原上，与蒙古族人尽情的高歌，尽情的舞蹈，蒙古包外成了一片欢乐的海洋。
等篝火晚会结束时，已经到了深夜，大家恋恋不舍的回到各自的蒙古包休息，这时的草原又恢复了往日的宁静，我站在蒙古包前，望着空地上熄灭的柴火堆和远处空旷的草原，心里却是暖洋洋的，这真是一个令人难忘的夜晚。
草原是一篇多少字数的作文【四】
我们从杭州出发，5个小时的高铁车程来到了北京。接着，再坐汽车前往内蒙古坝上，车程共9个多小时，但一路变化可大哩！
车子越往北开，路旁的树叶渐由翠绿色转变为深绿，由深绿色转变为黄绿色，再开会儿，就完全变黄了。气温也一直刷刷掉个不停，大家一件一件地加衣服，可我的心情却和气温恰恰相反，越来越热。
到了草原后，我心里的热情度达到了极点。心咚咚地跳个不停，摩拳擦掌，准备随时跳下来拥抱大草原。可是天已经黑了，我们披上哈达，喝过青稞酒，祭过敖包，这一天就度过了。
骑马
第二天早上，我们到了红军马场，开始了期待已久的骑马活动。在草原上骑马，感觉和在杭州大青谷、丽江的茶马古道完全不同。那儿的马没有自由性，天生驮着东西，就像骡子；而这儿的马，可以在草原上自由奔腾，个个油光发亮，腱子肉块块突出。马夫告诉我们，拉住缰绳，往上使劲拉，可以让马儿停下来；向左拉，可往左行驶；往右拉，可往右前进。双脚夹紧马肚子，用力夹喊驾，可让马儿跑起来。上坡时，人往前倾；下坡时人往后仰。我照马夫的话去做，果然灵。于是，马儿尽情地撒欢跑了起来。我时而伏着身子在草原上飞驰；时而抬头高眺碧蓝的天空；又时而回头张望落下一大截的`爸妈。不过跑得太快时，不大敢腾出双手来握缰绳，于是，自作主张发明了吁让马儿停下来。到了目的地野鸭湖，心里自豪极了，感觉自己成了象成吉思汗那样在草原上奔驰的英雄骑士！
白桦林
下午，我们来到了白桦林，走在如毯的落叶上，发出吱嘎声，在整个幽静的山谷中回响。白桦树一棵棵都挺拔努力地向着天空生长，阳光透过树梢照到地上，一片金光。抬头顺着笔直的树干往上看，蓝天在金黄的白桦树叶映衬下越发湛蓝，挺拔的白桦树林就像一幅油画中的守护神，守护着这神奇的乌兰布统大草原！
日出
为了看日出，我四点钟就爬起来了，摸黑坐车去北沟。顶着零下的寒风，我们爬上山坡，可俯看整个北沟。这时天还很黑，除了满天的星辰，只有车的灯光在闪烁。慢慢地，东方亮起了鱼肚白，天边一点点光亮起来，出现了一条红彩带，时而有云彩来做客，缠住彩带一丁点儿。过了些时间后，红线变成了金色，一个圆圆的太阳跳出了山脊线。顿时，草原亮了，白桦林亮了，马场亮了，整个北沟都亮了，阳光照亮了整个坝上，让大地充满了生机！
接下的几天，我们又领略了五彩山，公主湖，蛤蟆坝等美景，这色彩绚烂、千姿百态的景象，改变了以往对草原苍茫而荒凉的印象。我爱你，坝上！真不愧为塞北的明珠！等夏花开满草原的某一天，我会带着弟弟妹妹，再回来看你的！
草原是一篇多少字数的作文【五】
假如我是草原上的一匹马，我愿做草原人们的帮手，牧童们的玩伴。人们把我当成了“草原之舟”，使交通变得更加便捷，牧童常骑在我们身上，唱着属于自己的歌谣，放着牧，在吹起微风的时候，这常常会构成一幅美丽的“牧童放牧图”，成为草原中一道亮丽的风景。有时，一年一度的.赛马大赛迎来了，那时的我们，就起到了重要作用。大赛开始了，我看见了很多小伙伴们被主人带领，陆续进场，他们一个个精神蓬勃，每一个都摆出一幅即将战斗的样子，当然，还有很多从五湖四海远到而来的人们，第一项是赛跑射箭。口令一响，我便像离弦的箭一般向前奔去，不一会儿，便把其他的选手们抛到了脑后。我的主人也不甘示弱，在我的身上向外射箭，最后也取得了不错的成绩，我也第一个突破了终点，只见人们掌声一潮接着一潮，看着主人的笑容，看着后面还在继续奔跑的伙伴们，我笑了，我感觉到了自己在这片辽阔草原中的光荣。
假如我是一匹马，一匹草原上的马，我并不想当马中的最高权力者，我只想做回自己，那个平平凡凡的、无邪的自已，在草原中快乐的生活着，在时间的流里度过自己的人生。
我爱草原，假如我是一匹马的话，我会热爱这片热土，幸福地生活，创造一个又一个美丽的风景。
