车溪民俗风景区旅游介绍作文【一】
今天是二零一四年二月九日，正是我和爸爸妈妈回老家过年的好日子，我和爸爸妈妈高高兴兴地，带着行李出发了。我们先乘公共汽车到火车站，检完票，我们等着火车来。火车来了，我们急忙找我们的车厢和号码，我们找好了，我才放松说：“终于可以回老家了!”“是啊!终于可以回湖北老家了!”爸爸妈妈异口同声说。
家乡的小河给村民们带来快乐、带来生机!河面结了一层薄薄的冰，旁的树林上，落满了蓬松松的雪花。远远看去，就像洁白的天鹅绒上铺过了一条银白色的玻璃带。雪花纷纷飘落下来，地上一会就白了，锦绣山河变成了粉妆玉砌的世界，踩上去发出咯吱咯吱的声音。白茫茫的雪地留下一串脚印。一回到老家就想到家乡的小河。冬天时的小河十分美丽。从远望去，就象一面不规则的镜子，应天上微弱的星光、月光，照亮了我们小村，照亮了我们在片土地。家乡的小河日夜不停的流着却结了冰，这里成了孩子们的乐园。你看，他们穿着五颜六色的厚厚冬装，戴着手套，在河面上追逐，打闹，这哪里还有冬日的萧瑟和寒威?冰化后的小河多么幽静，小河就像一个害羞的小姑娘沉默不语，默默地流向远方。
你也明白自己对人类的贡献比不上长江、黄河那样大。可你不自卑，总是默默地流向远方。你那自强不息的精神值得我敬佩。从你身上，我获得了奋进的勇气和力量。
啊，我爱你——迷人的小河。
车溪民俗风景区旅游介绍作文【二】
月亮出来了，暮霭像一层蟑翼般的轻纱，把黄山遮得绰绰约约。喧哗了一天的黄山，渐渐变得静谧，只是奔腾欢唱的溪水和低吟慢啸的松涛仍在不知疲倦地诉说着恋情。
不知是这流泉松涛的召唤，还是受了黄山暮霭的诱惑，我们决意夜踏天都峰，趁着这难得的清风明月，去聆听这认黄山的迷人的旋律，去欣赏这夜黄山迷人的风采。
幽蓝的天幕上，明月如银盘喷射出清冷的寒辉，引我们上路，几颗稀落的星星也不甘寂寞，眨着眼睛伴我们同行。远处飞瀑拍击岩石的轰鸣声和着松涛的阵阵呼啸，好似一首交响曲，又像一曲古老的歌谣，领着我们一步一步走进一个童话世界。于是我们便成了巡行在林中的小矮人，沿着山间缠绕的石径，去寻访白雪公主的踪迹。
穿白龙桥，上慈光阁，攀金沙岭，越青鸾桥，过山寺，我们来到了蟠龙坡。举目四望，那叫天门的金鸡变成了携手上天都的五老，望月的玉兔和拜观音的童子正在虔诚地抚掌膜拜，月光给它们镀上银辉，使它们更栩栩如生。天都峰似一堵巍峨的飞墙，直耸青天，山与天际相接，在皎洁的闪光下勾勒成一组剪影，如骏马奋蹄怒驰，又似群仙欢聚，或产，或坐，或卧，好个超凡脱俗人间盛会！我们陶醉了，仿佛随着皎洁的月光弥漫起的羽翼，向着这奇异的境地飞升。
走，登天都！
手扶铁索，一步一步小心地走过奇险的回峰曲路，山一点一点地被踩在脚下，云雾在身边缭绕，仿佛伸手可及。当你伸出手去，调皮的云儿又从你的指缝间溜走。古人曾云何年向日骑鸾鹤，踏碎天都峰上云。今夜，我们便要骑着脚下这数百年来石匠们斧凿而成的鸾鹤去游天都，去踏云，去追月。
我们终于登上了峰巅，成了天都仙客。正待饱览这迷人的天都月景，隐约间，山巅另一边竟有阵阵笑语，是群仙在欢聚吗？喂，你们好！他们是从更为险峻的天都旧道攀援上来的。
来，为天都之夜，为我们的相逢，干杯！我们在群仙万堂席地而坐，以茶代酒，摆开了野宴。开怀畅饮香醉的黄山茶，畅饮这迷人的朋光山色。
清光溶溶，夜雾缭绕；天色茫茫，山风满襟。欢歌笑语，润着月光在云雾里久久飘荡……
这就是天都峰月夜。就是这样的生动而神奇。它的美激起我心中情感的浪潮。
大自然啊！我爱你，爱你创造的每一件杰作！
祖国！我爱你，爱你无限美好的锦绣河山！
车溪民俗风景区旅游介绍作文【三】
民俗旅游，实际上就是“民俗文化旅游”，是指人们暂时离开自己惯常居住的社会文化环境，到异地陌生的社会文化环境里，以观察、感受、参与、体验异文化为主要内容而进行的旅游活动，包括寻根访祖游、异国风情游、民族风情游、乡村风情游、古村古镇游、胡同老街游等以民俗文化为核心内容的旅游活动。游客参加民俗旅游是为了体验不同的文化。文化是一个地区或者一个民族在悠久的历史中不断发展的结晶，它体现了一种异国、异地的文化的差异性，而这种差异性往往是唯一的。这种文化不可转移，只会呈现在它所缘起的特定区域，这个特定区域就是“旅游社区”。
旅游社区是指在民俗旅游景区这个较大的地理空间范围之内的人群活动区域相对独立、社会组织结构相对完整、拥有世代相传的民俗文化传统的一个人口聚落群体[1]。它可能是一个古镇、一个村寨，也可能是一条老街、几座院落。旅游社区具有社区的基本要素：人口、地域、文化和生活。与旅游景点最大的不同是——这些社区里仍然有居民居住，仍然有居民在此生产生活，而他们的生产和生活正是“民俗”的生动体现，游客希望看到的也正是他们独具文化特色的生产和生活。近年来我国蓬勃兴起的民俗旅游催生出了一大批各具特色的旅游社区，这些社区也成为当地经济社会发展的“引擎”，不但自身获得发展的机会，还带动了周边区域的发展。
所谓社区参与，既是政府及非政府组织介入社区发展的过程，也是社区居民参加社区发展计划、项目等各类公共事务与公益活动的行为及其过程，体现了居民对社区发展之责任的分担和对社区发展之成果的分享[2]。
本文所指的社区参与民俗旅游发展是指在民俗旅游的决策、开发、规划、管理、监督等旅游发展过程中，充分考虑社区的意见和需要，并将其作为主要的开发和参与主体，以在促进社区全面发展的前提下保证民俗旅游的可持续发展[3]。
车溪民俗风景区旅游介绍作文【四】
我的家乡位于祖国的西南部地区，那里说大的一点是贵州省，说小了一点儿是黔西南州，再说小点儿是兴义市。那里，风景优美，物产丰富，是个可爱的地方。那里有号称“地球上最美丽的伤疤”——马岭河峡谷，有“碧波千里”的——万峰湖，还有千峰竟秀的——万峰林。虽然说这些地方都是非常美丽的，但是，我最喜欢的风景区是在“金州十八景”排名中第四名的——“贵州醇酒厂风景区”。
那里，山青水秀，水源丰富，葡萄盛产。
最值得一游的地方有：松林茶社、纳古龙潭、畏因桥、通灵阁、奇香楼、不愧天酒楼、千亩葡萄园……
其中，我最喜欢的`地方是：松林茶社和纳古龙潭。
松林茶社，长着一片茂密的松林，密密层层的枝叶把树林封得严严实实的，挡住了人们的视线，遮住了蓝蓝的天空。那里是一个休闲的地方，可以买烧烤吃，烤出来香香的，火辣辣的，辣椒往上一洒，吃到嘴里津津有味。
最值得一游的是：“纳古龙潭”，龙潭是从一个巨大的岩石里冲出来的，纳古龙潭的水一年四季都不会干枯的，而且还清澈见底，水里的小鱼、小虾、小蝌蚪，多得都数不清了，就像人们说的一样：“河里一半是水，一半是鱼”。
两岸的垂柳，面对面的梳理着自己柔顺的长发，正如西施一般。
我慢慢的走向前去，不觉以是糊涂桥前静静的走上去，看到了一首诗：名叫《题糊涂桥》内容是这样的：“聪明不易糊涂难，流连在此独心宽。两岸绝碧夹溪水，一线青天隔尘环”。
这首诗诵赞了糊涂桥的环境幽静、幽美。
我热情奔放的等待着五洲四海的朋友，朋友们如果你喜欢这里的话，那就赶快来到这里尽情的享受玩耍吧！我们一定期待着你们的到来！
车溪民俗风景区旅游介绍作文【五】
我的家乡每年都要过许许多多的传统节日，比如：春节、中秋节、端午节、重阳节……而每一个节日都有它传统的风俗习惯。
端午节在每年的农历五月初五，有赛龙舟、吃粽子、挂艾叶菖蒲的风俗，据说是为了纪念爱国诗人屈原的；中秋节在每年的农历八月十五，有赏月、吃月饼的风俗；重阳节在农历九月初九，有登高、赏菊花、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸的风俗等。重阳节也是尊老敬老的为老年人过的节日。这些节日都非常有意义，但是我最想给大家介绍的是我国的最重要的节日——春节。
春节，是我国古老的节日，也是全年最重要的一个节日。“小孩儿、小孩儿你别馋，过了腊八就是年”。当过了农历腊八节后，新年就快到了。每年的农历腊月三十是除夕，这一天，家家户户喜气洋洋，门口挂上红红的灯笼，贴上红红的春联，人人脸上都满面春风的.，到处都洋溢着一派喜庆的气氛！就先说除夕夜吧，这是个团圆的夜晚，一家人无论是在天南海北，都要赶回到家里，聚在一起吃着美味的年夜饭。大家边看春节晚会，边聊天可幸福了。吃完晚饭，我们小孩儿便可以拿着烟花在院子里或街上尽情地玩耍，而大人们也会聚在一起看看电视、聊聊天，我们把这叫做守岁。到了夜里十二点的时候，天空中便会响起了烟花爆竹声，此起彼伏，响彻天空，一朵朵美丽的烟花在天空中竞相开放，这五彩缤纷的天空真是太美了。直到很晚，我们才慢慢地回去睡觉。第二天一大早，你就会听到“新年快乐，红包拿来！“的欢声笑语。这就是大年初一，这天才是真正的春节。而“新年快乐”这句话是我在春节里说的最多的语言。早晨起来，我就跟着爸爸去各处的亲朋好友家登门拜访，俗称“拜年”。有的亲戚还会给我一个大大的红包，这是长辈给小辈的，俗称”压岁钱“。对我来说，在新年里收红包才是最快乐的事。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。“旧的一年过去了，新的一年来临了，家乡的风俗也就在这一代代的传承中延续！它如烟花般绚丽，不停地在我脑海中浮现……
车溪民俗风景区旅游介绍作文【六】
（一）社区参与是实现民俗旅游可持续发展的条件。
1997年在世界旅游组织、世界旅游理事会与地球理事会联合发布的《关于旅游业的21世纪议程》中提出了旅游要实现可持续发展，指明社区参与是实现旅游可持续发展的重要条件。要做到民俗旅游的可持续发展，就要保证旅游发展与当地环境、文化、社区协调发展，特别是要让社区参与到民俗旅游的全过程，要让社区居民认识到发展当地民俗旅游与他们的切身利益相关，同时，当社区居民看到游客对他们的民俗有很大兴趣时，会产生一种文化自豪感，对民俗旅游发展也会更加支持。对于切身利益的关注，使得社区参与到民俗旅游发展时会提出更可取的建议，着眼于环境、经济、文化等各个方面，实现全方位的可持续发展。
（二）社区参与民俗旅游发展可以带动经济发展。
旅游业已经成为新的经济增长点，作为服务业，相比于其他产业可以容纳更多的劳动力，且对劳动力的要求不高，因此发展旅游也成为了一种新的区域发展战略。旅游社区以自身的文化特色为资源加入到民俗旅游发展中，特别是在一些偏远地区以及少数民族地区，虽然经济相对落后，但是这些地区往往保存着富有吸引力的、独具特色的民俗文化，吸引众多游客。这些社区不仅可以用独特的民俗吸引游客，还可以通过为游客提供餐饮、住宿、交通、娱乐等相关服务，比如开办社区旅馆、传统手工艺品商店等，既为游客提供更多的活动内容和服务内容，改善旅游环境，也可以解决社区内成员的就业，带动整个社区经济增长。
（三）社区参与能够为民俗旅游提供更加浓郁的民俗氛围。
与传统旅游相比，民俗旅游更加注重对于社会文化的体验，而不是普通的观光和娱乐。对于一个民俗旅游社区来说，当地的.居民就是当地传统民俗的创作人和继承者，他们通过自己的日常生活、生产活动和节庆活动，将独特的民俗文化再现给游客，比如云南摩梭人的生活习俗“走婚”，新疆哈萨克族的娱乐活动“姑娘追”等等。这些文化习俗不仅有深厚的文化底蕴，也有引人入胜的文化感染力。由社区居民再现的民俗活动，向游客展示当地的文化习俗，让游客能够真实地体验当地民俗文化，将会超越传统的导游讲解或者图文描述，形成更加浓郁的文化氛围，提高民俗旅游的质量，推进民俗旅游的发展。
车溪民俗风景区旅游介绍作文【七】
（一）社区成员参与意识薄弱，缺少主人翁意识
受中国传统文化的影响，很多人只懂得逆来顺受，而不会去表达真实想法。社区在参与民俗旅游也是一样，一些社区成员会认为旅游开发建设只是政府和企业的事情，与自身无关，而不去关注社区民俗文化的发展。社区成员作为民俗的创作者，不仅不理解民俗旅游的真正内涵以及自己在民俗旅游中的地位，也没有参与民俗旅游的开发和建设，将会从本源上影响民俗旅游发展。
（二）缺少保障与激励机制
目前社区参与旅游发展还是一个新现象，发展不够全面，没有目前的法规对社区参与旅游发展做出详细的说明。但是，在社区旅游中，只有完善的机制，才能保证社区真正能够参与到旅游的发展建设中，有了激励机制，也能调动社区参与旅游发展的积极性。
（三）文化冲击，阻碍民俗旅游发展
一些俄偏远的农村社区，居民长期不与外界沟通，保存着浓厚的传统习俗，对于外界文化不能理解。外界人的进入，会对他们的传统文化造成干扰，影响他们中一些人的情绪，产生不满或敌视看法。进而也会出现不愿意外人进入的现象，阻碍民俗旅游发展。
