山西晋城的景点作文【一】
20xx年7月22号这天我们一家和别人一家开车来到了山西省。
第一站，我们来到了黄河壶口瀑布。壶口瀑布的水都是泥浆，像巧克力一样。水的冲击力像风一样的快，还溅起了烟雾。然后，我们来到了龙洞。传说龙洞是大禹治水挖的。我们往地下走，进了龙洞。我们在龙洞往上看瀑布，真的感受到黄河之水天上来。
我们又来到第二站平遥古城。整座古城的人家成千上万，历史文貌也保留得基本完好。我们住的宾馆是一个大院中有好几个小院，在那宾馆住的很舒适。街道上有许多小店，显得很繁华。
我们继续往北开，来到了五台山。五台山有五个平台一样的山峰组成，分别是：东台、南台、西台、北台、中台。传说：本来五台山很干旱，文书菩萨从玉帝那儿借来一块清凉石放在五台山，从此，五台山就变得凉快了。
我们这次回来有很多收获，有：平遥的漆器、杏花村的汾酒、小米……真是满载而归!
山西晋城的景点作文【二】
教师常常要做学生的心理工作，给学生排忧解难，而教师的心理压力又由谁给解决呢？教师这个社会的一个特殊的群体，由于自身的社会角色和所承担的社会任务，和对自己身份的认同，及社会的认可的不对等，给自己带来了极大的困惑和压力。教师的工作环境是学校，每天和自己的上级同事，又和自己的服务对象终日在一起工作。
社会分工的其他工作都是针对物品或者人的某一方面或者某一时间段来服务，而老师的服务对象是人——成长中的人，并且肩负着指导他们成长的重任。那种八小时以外时间还在为自己的学生的成长和未来殚精竭虑的事情，是不做此项工作的人所不能理解的。做教师根本就是一个累身更累心的活计。那么，教师怎么样避免或者剪除自己的心理健康问题呢？
山西晋城的景点作文【三】
漫天的飞花争奇斗艳，星月交相辉映的世界中，我只是一粒尘埃般的存在，不会有关注，很少有欣赏，只因为我的.名字——蒲公英
那一年，母亲开出了许多兄弟姐妹，我是其中的一个，我迫切地希望有人能来欣赏，但兄弟姐妹们却一致地嘲笑我：“不会有人来关注欣赏你的，你只是小小的小小的蒲公英。”我真的生气了，生气地离开了那个家，风伯伯带着我飞行了很久，说是要给我找一个最容易生长的地方，后来，我下降了，掉进一片刚下完雨的泥土中，无法预知的未来在等着我。
只是我的心中有着一股信念，要让人欣赏，于是努力地生长，这儿的环境还不错，是临近小河的小路，我努力地吸收大地的营养，迅速地成长了起来。
我于是开始幻想：欣赏我的人会到来的。虽说我现在只有附近的野草那般高，一旦隐入，一点也不显眼，于是我只能期盼着时间快点过去，每一天我都在变化，每一天的我都不同。
光阴似箭，我开始长得比野草兄弟们要高了，只可惜离开花的时日还早得很，只能眼巴巴地望着，等待着，偶尔见到几个端着一盆衣服、穿着拖鞋、顶着发卷的妇女路过，她们看也不看我一眼，我只能单调地寂寞地成长着。
这个时节是大旱时期，明明快要临近花期了，可一天比一天难过，也许正应了人所说的“黎明前的黑暗是最黑暗的”，我的是：“开花前的痛苦是最痛苦的。”只是那颗渴望开出花得到人们欣赏的心一点都没有变化。孤独顺着我的枝蔓，延伸-----
终于，我等到了，那一片大雨贴近大地干涸的皮肤，湿气渐渐扩展，从未有过的愉悦出现，雨水下来了，我痛快地享受着---
尾声：那湛蓝的天空中飘着几朵白云，我开出了小花，白色的花瓣，淡黄的花蕊，令我更加惊喜的是：一个扎着马尾的小女孩来到我的跟前，仔细端详一阵后，露出了一个微笑：“好可爱的花!”，此时我的心情无比轻松，那被人欣赏的喜悦从心底升腾，占据了我的整个心房，此时我才明白，被人欣赏是多么幸福的事情，快乐和幸福填满了我的心灵，让我在那个季节开出了最美的花。
山西晋城的景点作文【四】
人云：“不到晋祠，枉到太原。”又有人说：“初到太原的人，不去参观晋祠，犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾。”所以到了太原一定要去晋祠看看。晋祠位于山西太原市西南悬瓮山麓，是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。晋祠被选择了晋阳城西南的悬瓮山麓，背负悬山，面临汾水，依山就势，利用山坡之高下，分层设置，在山间高地上充分地向外借景，依地势的显露，山势的起伏，构成壮丽巍峨的景观。山坡上的建筑处于视觉注意力集中的焦点，其整体趋势与山体内在的向上的趋势相呼应，获得了优美的天际廓线。
凭水添姿：在人类的生活中恐怕再没有比水与人的关系更加密切的了。在古代，人们创造了许多美丽的传说，并根据自己的喜好、想象来塑造其形象，利用人们对水的崇拜来增强其信仰，结合水的形态，运用波光倒影和水质水声、烘托意境，取得理想的效果。也许是由于水的纯洁、永恒、神圣的原始观念，无论东方或西方在宗教和纪念性建筑前，常设一方池水或一湾流水，来作为神俗之间的勾通。
晋祠是以泉渠水系构景的佳例。水母楼建于晋水源头“难老泉”之上，并附会“柳氏坐瓮”的美丽传说。泉水从其座下涌出，楼前一八角攒尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。中部水镜台、会仙桥、金人台、对越坊、献殿、鱼沼飞梁、圣母殿排列于主轴线上，后以欢喜岭上望川亭作为终止符。南部台骀庙、公输子祠、三圣祠、同乐亭，北部苗裔堂、朝阳洞、唐叔虞祠、关帝庙、东岳庙、文昌宫环周布置。这些建筑群或依山、或临水、自成小院，亭桥殿阁、水榭楼台穿插其间，渠水在建筑之间蜿蜒曲折，叮咚作响，与建筑交织在一起，沿渠组成一组组美丽的风景，给庄严肃穆的祠庙平添了几分灵气与动感。
因高借远：由于古人崇拜天而形成的传统观念的影响，高给人以接近天的神秘想象力，同时高也是表达雄伟形象的方法之一。在山川自然之中，祠宇因地制宜，“度高平远近之差，开自然峰峦之势。”依地形及景观的轮廊特征，巧为辅高设，将建筑对自然的适应与景观中优美的轮廊相统一，“因其高而愈高之，竖阁磊峰与峻坡之上;因其卑而愈卑之，穿塘凿井于下湿之区。”由于建筑手段在表达纪念性、象征性上，不像其它艺术手段那样可以具体描绘，所以往往用崇高、伟大等概念来表达，祠宇选择于高坡之上，以增强其崇高，便是这样的道理，从工程方面来讲，挖填的土方量也近于平衡，是最为经济的，而祠庙中又具备了深远丰富的层次，以至能近观咫尺于目下，远视千里于眼前。
