尝试和坚持的作文素材【一】
一个鸡蛋成就了爱迪生的科学，一个苹果成就了牛顿的科学，一个钟摆成就了伽利略的科学，一次洗澡成就了阿基米德的科学……科学离我们并不遥远，生活中处处有科学，从小我就对科学有着浓厚的兴趣，平日里我就善于观察，善于发现，更喜欢做一些科学小实验。
有一天，我走进厨房，看见柜子上放着面粉和盐，接着我又来到院子里，那儿有一堆沙子，这堆沙子是表弟用来垒城堡的。
我有些好奇：面粉、盐和沙子能不能完全溶解在水里呢？我在橱柜抽屉里找到了一个小勺子，一根小棒，三个杯子，并在杯子中分别倒入适量的水。先舀了一勺盐放进其中一个杯子里面，又拿来小木棒均匀地搅了搅；然后往第二个杯子里放了少量的沙子，搅拌均匀；接着又在第三个杯子里放进一些面粉，搅了大约十几分钟，等我自以为溶解了之后，便停止了搅拌。这时，我仔细地看了看每一个杯子，却发现三个杯子里出现的情形都不一样：第一个杯子里的盐不见了，所呈现的是透明的液体，我尝了尝，有点咸；第二个杯子里的水还是水，沙子仍旧是沙子，完全没有溶解，并依旧安静地沉淀在杯底；第三个杯子的水却是白的，有点糊状，没有什么味儿。
为什么会这样呢？通过翻阅相关书籍，上网查找有关资料，我知道了：原来食盐在水中溶解了，沙子在水中没有溶解，而第三个杯子里面呢，只是水和面粉的混合物。
通过这个尝试，我明白了，水能溶解一些物质，溶解后所呈现的颜色、状态和味道也是各不相同的。而并不是所有物质都能溶解在水中。
其实科学并不是神秘莫测的，它就在我们的举止间，每个小小的科学实验，都会让我有很大的收获。在一个个科学实验中，我尽情享受着科学带给我的乐趣。同时也培养了我勇于探索科学奥秘的兴趣。
尝试和坚持的作文素材【二】
每当你彷徨退缩，只要你不断前进，你会发现，梦想之花会为你绽放。
——题记。
一天，一位名叫查德威克的女士正准备着一场游泳马拉松，她将要尝试着穿过位于英国与欧洲之间的英吉利海峡。她毫不犹豫地跳进水里，海水虽然凉爽，但仍在努力前进。
15小时后，海面上不知道为什么涂了浓雾，海水渐渐消失了她的意识，查德威克似乎迷失了方向。
面对大雾，她再也支撑不住了。她放弃了。她要求随行救护人员带她去登陆。随行救护人员告诉她，离目的地只有半英里。看到雾，她不敢相信，随行人员必须救她上岸。当她知道离目的地真的只有半英里时，她很懊悔
查德威克的梦想破碎了，正是因为她没有勇气继续前进，坚定信念追逐梦想的人不同。
此时是唐朝，正是一年科考时，无数学子怀着飞黄腾达的梦想陆续走入考场。其中，年少的韩愈也同样怀着考取功名、为国效力的梦想。满怀希望的他从容地开始考试??
他看排行榜的时候，仔细看了好几次，没有他的名字，然后他更认真地学习，第二年他又参加了科学考试，但他没有进士。他没有灰心，第三次参加考试，结果还是。
第四次，他毅然参加了考试。奋笔疾书，心中的无数思想凝聚在了面前的文章中。他认为自己定能通过，递给考官。考官看了文章，轻轻地摇了摇头，告诉他不能通过。他拿回文章，仔细研究，觉得这样的文章几乎没有批判性。他不甘心，这么多年的苦读只是白费了吗?
他再次走向考官，递上文章，考官惊讶无比：自己不是告诉了他不能通过了吗?他为什么给我看了那个考官仔细阅读了几遍，发现这确实是一篇好文章，很快就通过了韩愈。
之后，韩愈参加了4次官员考试，向首相提出了3次书籍，竭尽全力提倡古文运动，依靠不断前进的勇气和自信，他成为世代伟大的文学家、政治家，成为唐宋八大家的第一。
在人生的道路上，会有凹凸。
会有泥泞，给你带来挫折与失败，但是不断前行，你会发现梦想的实现会越来越近，未来有无限光明。尝试的议论文大胆的尝试，让人磨练胆量，有趣的尝试，让人欣喜若狂，失败的尝试，令人刻骨铭心，而成功的尝试，则让人受益匪浅，那次尝试，我至今还记忆犹新由于我是个吃货，妈妈不得不每天都给我做许多好吃的。为了让自己体验生活，也给妈妈放放假，我想到了一个好主意——自己做一道美味大餐。做什么呢?对了，就做可乐鸡翅吧，妈妈最喜欢吃可乐鸡翅了!
说干就干，我穿好围裙、戴上袖头，全副武装完毕，我还请妈妈做我的技术顾问。大厨开始工作了!我先将鸡翅洗干净，沥干水分，刻上花刀。妈妈说，这样是为了更好的让鸡翅入味。接着，我将半勺盐，两三滴酱油，还有一些料酒均匀地洒在鸡翅上。再将葱、姜、蒜也放入盘中，然后拌匀，腌制20分钟。重头戏来了，我先将锅烧热，然后倒入一些油。妈妈说：要先将鸡翅煎成两面金黄。我心想：也太容易了吧，妈妈，你就等着看我大展身手吧!可事情并不像我想象得那么简单，我刚将鸡翅倒进锅里，伴随着一阵噼里啪啦的响声，油花四溅，我吓得手一哆嗦，差点就把盘子扔了，我赶紧躲到妈妈背后，妈妈急忙大叫：快点用锅铲把鸡翅翻一翻，不然就该粘锅了!我胆战心惊地用锅铲在锅里胡乱搅和了一番，妈妈在一旁耐心的教导到：翻炒的时候，锅铲要朝上，从锅底往上翻，才能保证翻炒均匀。我试了两下，可还是笨拙不堪，妈妈实在看不惯我那笨手笨脚的样子，更担心鸡翅糊锅，便抢过我手中的锅铲熟练地翻炒起来，我仔细地观察了一会儿，觉得自己已经掌握了要领，便再次将锅铲夺到自己手中，小心翼翼地将每个鸡翅翻炒均匀，慢慢的，鸡翅变成了金黄色，一阵香味扑鼻而来。
接着，我按照妈妈的`指示将可乐倒入锅中，用大火将可乐烧开，再转为小火慢炖。半个小时过去了，我掀开锅盖，一股浓郁的香味迎面扑来，我发现可乐减少了一大半，鸡翅也变成了深棕色，我馋得口水都要流下来了。妈妈说：现在要用大火收汁。我按照妈妈的吩咐将火调大，并不停翻炒鸡翅，锅里的可乐咕嘟咕嘟地唱着小曲，并渐渐地变得粘稠，看起来更加红亮诱人。我用筷子将鸡翅摆盘，并将剩余的汁浇在鸡翅上。呵呵，大功告成了!我将可乐鸡翅摆上餐桌，并殷勤地夹到每个人的碗里，妈妈和表姐品尝后赞不绝口，我也狼吞虎咽地吃着。很快，盘子里的鸡翅便被一扫而空，这难道不是对我的厨艺最好的赞扬吗?
童年像一片蔚蓝的天空，一次次尝试就如天空中飘着一朵朵洁白无瑕的白云，它们也如明亮的繁星，把生活的天空打扮得更加灿烂、夺目!尝试的议论文美国总统林肯的父亲,在西雅图以低价购买了一块有许多大石头的农场。他认为这些石头和大山连着，从而他不许孩子们搬石头。但当孩子们挖走那一块块石头时，他才发现，那些石头并不是山头，只是一块块孤零零的'石头。
这件事说明了成功要敢于尝试，只有尝试了，才知道能不能成功;只有尝试了，才能做到知己知彼。
乱世三国，就有一个人因为胆怯而犹豫不决错失良好的时机，他就是司马懿。在他率领三十万大军围住空城时，诸葛亮打开城门，派遣老弱病残的士兵打扫卫生，诸葛亮本人在城头弹琴，这时司马懿却犹豫不决，继而否定了儿子的正确建议，带领自己的人马退走了。
司马懿只是凭自己以往的经验判断，就妄下结论，这也就注定他要失去一次取胜的大好时机。
现实生活当中，当面对唾手可得的成功时，却犹豫不决，最后因为缺少再向前跨出一步勇气，而痛失大好时机的人比比皆是。由此可见，敢于尝试是多么的重要!
在今天这个快节奏社会，敢于尝试显得尤为重要。君不见，有多少人面对机遇，望而却步，结果痛失良机;君不见，有多少企业，缺少大胆创新尝试，失去做大做强的机遇。
因此，当我们面对一个个新问题时，需要我们做出尝试时，我们事先要认真的评估一番。首先，我们的尝试应该对社会、家庭、学校、亲友和自己是有益的;其次，我们要做到知己知彼，尽量掌握第一手材料了，不盲目尝试;最后，当一切条件具备时，我们应该当机立断，坚定信念，勇敢的迈出尝试的第一步。
唐代文学家柳宗元的《黔之驴》就为我们形象生动地描述了一只敢于勇敢尝试的老虎：面对庞然大物的驴子，老虎先是恐惧。但又不甘心，再去谨慎试探几番，最后摸清了驴子的底细，就把它吃了。
尝试，是成功的必备要素。如果将来的社会中，你具备敢于尝试的勇气，那么，祝贺你，你已经具备成为一个成功者的条件。在人生的战斗中，你一定是一位令人敬畏的悍将。
成功，是留给勇敢的尝试者的。
尝试和坚持的作文素材【三】
一位白发苍苍的老人凝望着荒凉的戈壁边际，他仿佛看到了故乡万家灯火正映照着自己的信念之光。他就是苏武，他出使匈奴而被单于扣留，单于让他饱受酷刑，亲自威逼利诱都改变不了他的坚持。被流放到贝尔加湖的苏武在一片荒凉无人的戈壁中从未想过放弃生还的希望或是重归故土的信念。饥食野草，渴饮雪水，手中旌旗始终指向天边的.一角，每每想到他的妻儿、他的故乡，他的希望之火重燃。旌旗晃，战歌亡，十九年的苦苦等待源于他对信念的坚持，此时两鬓苍苍的他也终于见到故土的一片光明。
漫长的中世纪，神学宗教禁锢了世人的思想。十八世纪的生物学者达尔文一心想证明《圣经》中“万物是上帝创造”这一说法是错误的。他常常冒着生命危险奔走于陆地内部甚至荒无人烟的原始地带。不论前方有多少困难险阻，他都始终坚守信念，坚持着进行实地考察，采集样本，寻找化石。无论人山人海的宗教狂热者怎样攻击进化论，人们是如何质疑他排斥他的思想，他仍抱有对未来的希望，相信着等待着黎明照亮人们的心灵。同时他还著书立说，依旧坚定着他的理想信念。当人们在达尔文默默的等待中渐渐被真理唤醒时，这位伟大的科学家一定见识到了理想信念之花绽放时的光彩。
放眼当下，综艺节目广受人民的喜爱，《经典咏流传》里那一曲感人的“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开”向我们诠释着纵然是那些山区的贫困学生，即使他们的生活充满着困境，他们也能够始终坚持梦想，坚持希望，去追寻生命之花绽放的那片光明。
放眼古今中外，我们能发现那位时刻拥抱希望，时刻坚持着的自己终能摆脱困境，走向光明。
尝试和坚持的作文素材【四】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自***的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自***”与“他***”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神***是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋***？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自***的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
尝试和坚持的作文素材【五】
??欢尝试的我说起我的特点可是太多了，像天上的繁星数不清、说不尽。喜好测验考试是我和很多同龄人的分歧，则是我最年夜的特点。
客岁寒假，妈妈带着我，伴随他的好友娟姑、我的表哥李奇刚和他的爸爸妈妈一路离开了内蒙古，有幸亲身测验考试了一把挤牛奶。我们刚到俄罗斯平易近俗村，一下车，就看见一头年夜奶牛渐渐特向我们走来。我一时手足无措，惧怕的钻进了娟姑的怀里。李奇刚则双手叉着腰，昂着头，一副若无其事的样子：“哎，不就是是一头年夜母牛吗，有什么好怕的？你看，我都不惧怕！”刚说完，母牛似乎听懂了他的话，落拓地向他走来。李奇刚似乎变了一团体似的，神色刷白，眼睛睁得年夜年夜的，眉头紧紧地扣在一路。牛越来越近，他吓得连连撤退退却，一边股栗一边说：“哇，我不敢来，我再也不敢了！”“哈哈……哈哈……年夜人们看了登时捧腹年夜笑起来。看来，光在嘴里年夜然则没有效的！
“妞妞！”牛的主人呼叫着它的名字。“哞—”奶牛一声长鸣，仿佛在说：“来了，来了”它不紧不慢的走进牛圈。我猎奇的紧紧跟了上去，发现一位爷爷正坐在小板凳上既轻松又有节拍的挤着牛奶。我心想：咳，本来挤牛奶这么复杂！切，我也会！我和爷爷磋商了一下，进展学会挤牛奶，爷爷爽利地容许了。我伸出手弯下腰刚要去挤，爷爷拽住我和善的说：“瑰宝，不要焦急。”爷爷边说便向我解说挤牛奶的办法，“挤牛奶之前，必然要在奶头上抹上一层光滑油，既能避免奶头干裂，又使奶头光滑更好记一些。挤牛奶时一挤、一松，一挤、一松，要有节拍感。最要害的是要从奶头的两头开端挤，如许才干挤出更多的'牛奶。”没等爷爷说完，我就刻不容缓的上前往挤，爷爷说的办法早抛在脑后。我一通乱挤，连一滴奶也没挤出来。这时我才认识到爷爷讲的办法的主要性，于是按方法渐渐的挤了一下—啊！奶水出来了！虽然只要一点点，但我照样很高兴，由于我成功了！我学着爷爷的样子，越挤越快，越挤越好，举措越来越？练，连挤牛奶的里手—爷爷都连胜夸我不错呢！
此次内蒙之行，让我受害匪浅。我不只学会了挤牛奶，并且邃晓了做任何事都不要心急，要遵照办法，那样才会成功。
尝试和坚持的作文素材【六】
记得读初二的时候，我们开始学物理这一科目。物理老师姓刘，大约35岁，是一个长相英俊的男老师，浓而密的眉毛像两条弯弯的小船，一双铜铃般的炯炯有神的大眼睛，经常笑眯眯的，好像每天都有很多开心的事情发生。一个高挺的鼻子，蓄了些胡子的嘴唇让我想：物理老师应该是个不修边幅的人吧!
刘老师讲课幽默风趣，那些枯燥的物理知识从他的嘴里蹦出来，就像一个个宝贝被我们视若珍宝般的接受进大脑里储存起来。
巧的是，我和刘老师的家里的很近，大约不到三十米。那次是一个阳光明媚的星期六，天空一碧如洗，瓦蓝瓦蓝的天空有一群白色翅膀的鸽子“扑扑”翅膀飞过，好不自在。我在书房里埋头做着大量的习题。当我正全神贯注做着物理习题的时候
一条“拦路虎”***了出来，挡住了我的去路。我皱着眉头，凝神思考解题的'思路，可是想了半天也无法下笔。坐在房间里，我吐了吐舌头，一会儿咬了咬圆珠笔，一会儿双手托腮，一会儿起身走两步，一会儿又“扑通”一声坐在椅子上，随手翻开一本资料书翻看。无论我怎么思索，还是百思不得其解。
放下书本，抓抓脑袋，拖着一双粉红色的拖鞋来到阳台，极目远眺。忽然我的眼睛被一件白色衬衫吸引了，我眯起眼睛仔细的看了一下，那穿着白色衬衫的人居然是刘老师，他正在自家院子里一边喝茶一边看报纸。我心里一阵狂喜：太好了，刘老师在家，他就是教物理的，去问他，问题不就迎刃而解了吗？
这样想着，我回到屋里穿了双袜子，披了件外套，又去书房拿上资料和笔便匆匆出门了。外面的阳光可真温暖，我抱着书快步的走着，“哎哟”由于走得太急，路旁的一颗小石子差点将我绊倒。正当我准备继续往前走的时候，突然心“扑通扑通”地剧烈跳动起来，就像有一只小兔在上蹦下跳，耳边隐隐约约传来一个声音：“张希啊张希，今天可是星期六，你这样突然跑到刘老师家里去问题目
就不怕打扰了老师休息吗？还是不要去了，等星期一去学校碰到刘老师再问吧！我停下脚步，调转方向准备朝家的方向走去。可是另一个声音又响了起来：“不懂就要问，老师平时就是这样教育我们的。而且，刘老师今天看起来很闲，还是去问问吧，刘老师一定会很高兴的。
一好一坏的想法，一时让我拿不定主意。我停在在半路上，手心里冒出一层细细的汗，腿也有些发软。我心里想：还是去问吧，老师们含辛茹苦的传授知识，教育我们，不就是希望我们这些孩子成长成才吗？我是为了求知识，不是做坏事，刘老师一定不会生气的。
这样想着，我深吸一口气，鼓起勇气走到了刘老师家。二十分钟后，我完完全全的了解那一道物理题的解法，心情好极了，就像一只囚在鸟笼里重获自由，飞上蓝天的鸟儿一样，满心欢喜。刘老师看我对学习如此勤奋，还微笑着鼓励我继续努力，这让我很感动。
这一次勇敢的尝试，让我受益匪浅。
