假文盲作文提纲怎么写【一】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
假文盲作文提纲怎么写【二】
我从前看过许多的漫画，像什莫“多啦A梦”什莫“乌龙院”我都看过，可是我印象最深的还是着名漫画家：华君武的一幅具有讽刺、批判意义的一幅漫画，叫做《假文盲》。
《假文盲》主要画的是在意个母子候车处的护栏里站着几个穿着整齐，知识分子的男人。却把瘦弱的母子俩排挤在外，妇女只得抱着孩子默默地流泪，而这些男人真的是文盲不识字吗？不是的。那为什莫要装作是目不识丁呢？目的很简单，就是为了能早点上车，抢到一个好位子。却一点不顾及被人的感受。这样自私自利的认知社会中随处可见。
在一个公共汽车座位上醒目的写着老弱病残座，可上面却坐着年轻的小伙子，漂亮的阿姨，却冷落了站在一旁的老奶奶，在城市的街道旁立了一个牌子上面写着：“此处不要乱扔垃圾”可上面却堆满了大大小小的垃圾袋和果皮纸屑，在一块刚开辟出来的草坪上写着：“小草有生命，请不要践踏！”可上面却热闹非凡，有的在打羽毛球，有的在打毽子，有的在拍皮球。
我想高声对全世界呼吁：“世界拒绝假文盲，这些人自私自利，不把被人放在眼中，为了自己的方便，却不顾及他人的感受，社会不需要他们，这些人最后是会被社会淘汰的，所以我们一定不要做假文盲，要做一个设身处地，为他人着想的人。
假文盲作文提纲怎么写【三】
《简爱》的主人公生存在一个寄人篱下的生活，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打，还有佣人们的为虎作伥……她出生低微、生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格，追求个性自由、主张人生平等的坚强女性。也许正是因为这一切，炼就了简爱无限的信心和坚强不屈的性格，一种可战胜的内在人格力量，促使她坚定不移地去追求一种光明的、圣洁的、美好的生活。
过了一段日子，姨妈因为嫌弃简〃爱太吵，就把她送到劳渥德学校。在学校，饥饿、疾病、精神的多种折磨，没有使她放弃希望，她终于学有所成，成功应聘到桑菲尔德庄园做家庭教师。
在桑菲尔德庄主——罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的。也正因为她的正直、高尚、纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看作是一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并深深地爱上她。
当得知罗切斯特还有一个疯了的合法妻子时，她拒绝了他的爱。她的爱情观不掺杂念，她不做金钱的奴隶，不做别人的附庸，她永远是是独立的个体。她虽然说要遵守法律和道德的约束，但是从内心更深处来讲，简爱意识到自己受了欺骗，她的自尊心受到了戏弄。尽管她深爱着罗切斯特，但道德、法律及她的内心的自尊自爱促使她作出了一个非常理性的决定。在爱情力量的包围之下，在富裕的生活的诱惑之下，她依然要坚持自己个人的尊严，这是简〃爱最具有精神魅力的地方。
简爱的一生是不断抗争的一生，从盖茨海德庄园到劳渥德学校，从劳渥德学校到桑菲尔德庄园，又从桑菲尔德庄园到荒原庄，她一直都在为自己的自由和幸福抗争着。
无论在当时的英国，还是如今的现实社会，简〃爱这种追求个人独立与幸福的不懈努力的精神值得那些迷失在金钱与权势的迷宫里的人们反思。
简爱凭着自己的精神力量和对美好动人的爱情的憧憬和向往，才有着前进的勇力和力量。
假文盲作文提纲怎么写【四】
一个冬天的早晨，凛冽的寒风“呼呼”地刮个不停，天冷极了！
车站候车处有一个非常醒目的大牌子，上面写着“母子上车处”耀眼的大字。可在大牌子下站几个大男人，完全没把那五个大字放在眼里，旁边有一个妇女抱着一个孩子，一脸疑惑得看着他们，他们并没有把妇女放在眼里，实在令人气愤。
看，第一个人身穿名牌大衣，双手揣在兜里，看起来很有官态。他看起来像干部领导，他站在通道里，十分“沉着冷静”，没把一切看在眼里，但他心里应该十分紧张，可能是怕人认出他，失了身份，丢了面子，让人取笑，可他没想到这样更让他忍取笑，真是自私自利，为了贪图方便，这种事都做得出来，真是可恶。
再看第二个人，身穿一件“大军衣”头戴一顶“大盖帽”看起来像个军人，他眯着眼，毫不在意的样子，嘴里哼着小曲，好像是在想心事，看得出来他很紧张，生怕别人记恨他，这种人真是可恶可恨。
再看第三个人，他像个知识分子。他穿着一件时尚的羽绒服，脚蹬一双油光程亮的皮鞋，三角鼻上挂着一双圆溜溜的眼镜，眼镜上有一大层雾，他也不擦，真可笑。
第四个人更可笑，为不让别人认出来，他索性闭上双眼，掩饰自己内心的不安，故作镇定。
现在的人，为了自己的利益、方便，做出这种缺德的事情，为了私利，他们要借助“母子上车处”来上车，真是无耻！
假文盲作文提纲怎么写【五】
1、请铭记孩童时期那天真无邪的笑。（用自己小时候安徒生童话和格林童话里的故事构段）
2、请铭记青年时期那羞涩的笑。（朋友阅读徐志摩的及他与林徽音的爱情故事，一位老人寻找初恋情人的故事）
3、请铭记中年时期经历沧桑变幻后舒心的笑。（诗文增色。写爸爸妈妈的日常故事）
假文盲作文提纲怎么写【六】
今天，我在偶然之间看到了一幅文笔简洁的漫画。看完后，我的心绪如同波涛翻滚一样，久久不能平静下来。
在一个寒风刺骨的冬天，某个停车站在一个上车处立了一块牌子“母子上车处”。可在这个地方，却有几位高达粗壮的男人在那排着队伍。站在最前面的男子面无表情，裹着一件厚实的棉袄。在他后面的男子则闭着眼，双手插在口袋里，戴着一顶棉帽，身上的衣服一看就知道价值不菲！而他后面则是个矮小的男人，一双眼睛灰溜溜地转着，大衣将他裹得密不透风，最后一个男人戴着口罩，穿着厚实。可就是这几个穿着厚实，五大三粗的男人，却假装没有看见“母子上车处”的牌子，假装没有看见在一旁抱着孩子，在冷风中只穿了一件薄衣，冻得瑟瑟发抖，胆怯又无助的妇女！
看完这幅漫画，我仿佛能体会到妇女的害怕、孤独与无助。这个时候，我疑惑了：这几个衣冠楚楚的男人，真的是文盲吗？不！不是的！他们只是为了自己的利益而破坏社会秩序的一群没公德的人！
在生活中，又有多少这样没公德心的人呢？在绿茵茵的草坪上，立着牌子“脚下留情”，却总有人踩出了一条小路;在公共场所中，明明写着禁止吸烟，却依然有人在那悠闲地吞云吐雾；在垃圾桶旁边，清清楚楚地写着“勿乱扔垃圾”，却总有人随手一扔……
这种现象在社会中还有很多，为了杜绝这种现象，请大家不要在做假文盲了！
假文盲作文提纲怎么写【七】
在一个严寒的冬天的早晨，一位抱小孩的妇女正站在车站的母子上车站牌处旁边冷的发抖。她身穿皮袄大衣头上包着厚厚的头巾，怀抱着婴儿，那婴儿冷的嘴唇发青还不停地哭着。只见那位妇女旁过道上的牌子清楚地写着“母子上车处”。那位妇女无奈地看着几位强壮高大的男子站在“母子上车处”的通道上，那几个男子身穿大皮衣，手还放在口袋里身体显得十分健壮，他们明明知道这是为了方便携带小孩的上车的乘客而设的通道，也听到小孩的哭声，却一脸冷漠，无动于衷。占有便利通道的男子们还是显得十分悠然呢？仿佛是真的文盲，是因看不懂字才占用便利通道的，可他们的实际面目却是那般丑陋，难道他们就没有一点正义、善良，甚至连一点点怜悯之心都没有吗？真正需要关爱的母子被挤在一旁，抱着脆弱的孩子，望举兴叹。
那位抱小孩的妇女，为什么只瞪着眼而不据理力争呢？我相信她去争取，那些男子会做出让步的。面对这些不讲社会公德的人你越软弱他们就越是得寸进尺。
其实那些假文盲在现实也并不少见。在公交汽车上，“孕好专用座位”“老弱病残专痤”常常被一些身强力壮的人占用着。各种广场一的草坪内，总是立着“禁止践蹋”“不得入内”等字样的告示牌，但一个又一个的假文盲却总在草坪上践蹋、嘻戏、打闹、或躺着……
作为一个新时代的少年儿童，我们都要遵守社会公德。让我们向全社会呼吁――社会公德，不可抹灭。
