重新认识你作文600字中考满分（重新认识你作文初中） - 学习作文网

重新认识你作文600字中考满分【一】

唐君毅从道德实践指出，道德生活的本质为自觉的自己支配自己，超越现实的自我，从而显示出道德自我的尊严。然而，唐君毅进一步思考，这道德自我的根源在哪里？这样，他就开始了对本体论的追寻。一般来说，追求本体的方式有两种，一种是主客两分的方式，一种是主客合一的方式。单波先生认为，唐君毅“显然采用了主客合一、天人合一的追寻方式，去探寻‘心之本体’，而且是由道德实践而进入的。”

首先，唐君毅对心之本体的追寻，是从思考“什么是世界？我们当前的现实世界是否真实？”这个哲学上老问题开始的。他经过反省发现这个现实世界“是虚幻、是妄、是梦境”。最显著的理由在于它呈现于时间。时间中的一切事物都是流转，是无常的。唐君毅反复思考，还是觉得“一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消灭的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们所喜欢之事物，均必化为空无”。由此可见，唐君毅对现实世界空无的无奈，让他多次想逃脱这样的感受，可是越觉得它逼迫他，所以发出了“此现实世界是根本无情的”哀叹。进而，唐君毅看到现实世界永远是一自***其所生的过程。人生每一活动所有的价值与意义都是唯一无二的，所以其消灭与过去，都是一可悲的事，这样的无可奈何再一次让唐君毅感受到“现实的世界，是一残酷而可悲的宇宙”。

其次，唐君毅并没有落人佛家的空幻之中，他反省到对现实世界的虚幻、残忍不仁及不完满有一种不满，他要超越现实世界，向上追求真实的根源。唐君毅说：“我现在相信了’在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的根源与之对照”。而此根源，不能在我自己之外，“当即我内部之自己”，“此内部之自己，我想，即是我心之本体”。唐君毅明白了之所以对现实世界不满，就在于我内部的自己，原是恒常真实的，但与所见现实相矛盾。由此可见，唐君毅先是怀疑现实世界的不仁，转而对于此怀疑心灵的肯定。此过程颇似西方哲学家笛卡尔论证“我思故我在”的过程。然而，两者的思想过程还是有区别的。笛卡尔所肯定的心灵，是一理智的心灵，而唐君毅所肯定的心灵，是一道德的心灵。笛卡尔由于我思所以证明“我”在，但唐君毅由于我不忍见世界的不仁与虚幻，以证明有要求仁与真实的“我”、“心”在，可谓是“我感故我在”。

再者，既然肯定此道德的心灵，那如何证成我之心体的恒常、真实、善与完满的？唐君毅认为“我的心体之超临于时空之上”，因为心体虽然不可见，但心之用即思想可以说。思想可以思考整个的时间空间，这样思想的“能”跨越其上而超临其上。在时空之上，本身必不生灭，生灭只是时空中事物的性质。思想在生灭，只是在我回头看时，思想的表现而已，所以不是思想之“能”的消灭。这样，心体就超越时空，是恒常和真实的。在此基础上，我们再回头看现实世界的生灭变化，因为我不满残忍不仁的现实世界，我善善恶恶，那么这个念头的根源的心之本体，决定是至善的。并且，唐君毅发现一切道德心理都源自我们能超越现实自我，这说明超越现实自我的“心之本体”是至善的。这里的超越现实自我就是道德自我。同时他深信心之本体是完满的，因为它跨越无穷的时空之上，涵盖时空中的事物，必然是完满无缺的。

其四，唐君毅认为“我的心之本体，即他人之心之本体。”因为我的心之本体是至善的，通过道德心理而命令现实的我，超越现实的我而视人如己，这就表明现实的人与我有共同的心之本体。进一步说，他人的心之本全由我所置定，就可证明他人的心之本体不外于我的心之本体。从现实世界看，我始终与平等相对，所以不会陷于唯我论。我与他人在现实世界中，认识活动也是互相交摄，就在超越的心之本体处相合。唐君毅认为此意即同于刘蕺山所谓“身在天地万物之中，非有我所得而私”及“心在天地万物之外，非一膜所得而囿”。

最后，唐君毅进一步认为，“人我共同之心之本体，即现实世界之本体”。因为心之本体涵盖了现实世界。在这里，唐君毅从能觉且队类思维能力的无限性和超越性来论证心之本体的涵盖性。唐君毅印证了陈白沙所说的“人只争个觉，才一觉便我大而物小，物有尽而我无穷”。纯粹能觉是我本来就有的，只要我一觉，他便在。因此唐君毅最终认识到“我心之本体确确实实是现实世界的主宰，我即是神的化身”。三、精神上升之道

唐君毅对心本体的追寻，采取了把形上本体与形下世界先分开再合的路子，得出现实世界的物质和身体都是心之本体的表现的结论，不过这样就容易引起人_种形上与形下、心灵与身体物质对峙的情调。所以唐君毅在探讳心之本体表现于文化生活各方面时，改为了把形上与形下，心灵与身体合一的路子，并指出“形下之身体与物质世界，即所以表现形上之心灵，形上之心灵实遍在于人之各种活动中”。也就是说，这是从人生来谈道德自我之建立。在这里，唐君毅提出了“精神实在”的概念代替“心之本体”，表示心之本体与现实世界是合为一体的。诚如单波先生所分析的，“他由人生的当下活动谈道德自我之建立，透视表现于这些活动中的形上心灵，不仅贯穿了道德实践的意味，而且把本体论引向与人相关的世界、人的生活世界，这就为他以后把道德自我推扩为生命存在打下了基础。”虽然唐君毅到晚年，他所建构的“心通九境”哲学系统，是把“道德自我”扩展到“生命存在”，但“最终仍归趋于超越的、理想的道德价值，守住了他的这一中心观念，并使之系统化、体系化”。

首先，唐君毅从“人是什么”这一问题出发，来论证人的一切活动是精神的。在唐君毅看来，从外面看，人是现实的物质界存在，人就是他的身体。身体存在于空间并与外物相对而存在，未来是否会存在无法保障，因为它只在时间中随物变化流转，所以是有限，不自由的。从内面看，人当下就是精神界的存在，是超时空的精神存在，这样的主体、活动主体，是永远在活动中求进展，并继续不断的要求新经验开辟，不是有限，有自由。通过这内外两方面的对比，唐君毅认为“人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由”，因为从外面看人是物质，仍然是精神在看。我看我自己和他人的身体都是物质，这说明身体只是我与他人精神认识的极限与边沿，“所以从根本上看，人之身体亦是为精神所渗贯，而含精神性”。这样，人的身体成为人之精神与他人精神交通的媒介。在唐君毅看来，真正的人我精神交通，不仅身体是媒介，连我们身体所关联的一切外物都成为人我精神交通的媒介，这样看来，整个物质世界都是人我精神交通的媒介了。因此，从整个宇宙看，人的宇宙是一群精神实在，通过身体动作，互相照见彼此共同之形上的精神实在之存在，从而形成了“精神之交光相网”。

其次，唐君毅认为，只要人人反省，都知道人在根本上是精神的。精神的目的在于超越现实的限制，成为自由的精神，体现形上的实在。因此，唐君毅说：“人的一切活动，都可说是精神活动。”由此唐君毅分析了“求个人生存的活动”、“男女活动”、“求名求权之活动”等十二种活动。唐君毅认为，由这此活动所代表的人类一切活动，都是精神活动，都是精神实在的表现。这些活动虽然从“量”上看人人各不同，但就“性”而言，都是人人具有的。他们之间的不同，只是高低次序的不同，只是精神表现的纯粹程度及表现方式的不同。由此可见，“一切人类之活动，都是属于同一的精神实在，只是同一的精神实在表现其自身之体段，一切人类之活动，在本质上是互相贯通、互相促进、互相改变的。”

通过对这些活动的分析，唐君毅认为人性根本上是性善的。因为，求真、求美、自尊等都是人类公认的善之活动。即使是个体求生存或男女之欲，也都是间接实现精神活动。因此唐君毅说：“我们必须相信人性是善，然后人之不断发展其善才可能。我们必须相信人性是善，然后了解人类之崇高与尊严，而后对人类有虔敬之情。我们必须相信人性是善，然后我们对于人类之前途之光明有信心。我们必须相信人性是善，然后相信人能不断的实践其性中所具之善，而使现实宇宙改善，使现实宇宙日趋于完满可贵。”

再者，如果我们深信人都是求向善、求精神上升的，怎么这个世界有恶呢？唐君毅顺着孟子及宋明儒家的理路说：“罪恶自人心之一念陷溺而来。一念陷溺于饮食之美味，使人继续求美味，成为贪食的饕餮者。一念陷溺于男女之欲，使人成为贪色之淫的荡者。”人世间的罪恶可以善为工具，在于一念之陷溺。人精神的本质是无限的，但如果这一念陷溺于现实的对象而求其无限，便成为人类无尽贪欲的泉源。由此可见，唐君毅之所以把罪恶归因于一念之陷溺，就在于他深信精神的表现是善的，“恶只是源于人之精神之一种变态”。然而，我们这里就要反思，如果人精神是向善的，怎么又会因一念而陷溺于现实对象呢？对此问题，唐君毅认为，人精神上的沉堕，仍是求其上升，人犯罪仍是实践善。因为犯罪的人，在他最内在的自我要实践善，又不知道如何实践善，所以不得不经过精神下堕的过程，走向一条间接的路，即“人的精神之会陷溺沉堕于现实世界而犯罪，即是为的实现：“改悔罪恶、否定罪恶之善”。选择这条间接的路，回到正路上来，必须感受巨大的苦痛，才能够真正回头。既然恶之源，在于一念之陷溺，那么一念自觉之反观就是求精神超升最直接的方法。唐君毅说：“当相信当下一念，即可转移我们之一切罪恶。因为我们说一念陷溺，即通于一切罪恶；反面即是说，只要我们一念不陷溺，即通于一切之善。”

最后，由上面分析可见，唐君毅旨在说明“人之精神根本是要求上升，以致他之犯罪，我们都说是出于精神上升之要求”，这就是一条精神上升之道。但这条道不能离开现实的物质身体世界，换句话说，人的精神必须表现在物体身体世界。精神实在所要求的，就是表现在现实世界，其表现于现实世界，就可以成其精神实在。因此，“精神实在即现实世界之本体，现实世界即精神实在之表现或妙用。”这样，我们就不会视现实世界的一切活动为卑下，在我们最平凡的日常生活中，都可以赋以神圣崇高的意义与价值了。并且，在现实中，由于人的身体结构气质和环境不同，各人就会有不同的精神上升之路。只要我们对自己的生活自觉保持不陷于现实对象，最终都会走向共同的最高理想人格即圣。

综上所述，唐君毅从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己，超越现实自我，进而从怀疑现实世界的虚幻出发，追溯道德自我在宇宙中的地位，发现道德自我的根源是心之本体。他探寻心之本体的理路就是“在道德实践中一念自反自觉，肯定道德自我，心之本体的形上性。心之本体的无限性是在对有限现实世界的超越破除中显示出来的，因此，超越性的形上自我必返回现实中，表现于现实世界，将现实的一切对象置于‘应该意识’之下，使一切生活道德化，使人的世界变成形上的‘精神实在’”。唐君毅把心之本体置于人之内，视本体为主体，开辟了一条“人生之路”。只要我们每个人有求人格上升的真实态度，互相欣赏人格之美，以助各人实现至善，使各种人的人格以其心量互相贯通涵摄，就是一条统一的精神实在的至真至美至善之实现的道路。我们从完成我的人格之念出发，也要求完成他人的人格，从事应有的文化政教的活动，帮助完成其人格，就会实现理想的人格世界。

重新认识你作文600字中考满分【二】

难得有时间躺在父亲身边，细数着他的白发。一根又一根，扎在那片贫瘠的土地上。

年幼时，父亲常年外出打工，现在亦如此。所以，我便将怒火全数发泄在父亲身上。每当父亲风尘仆仆地推开那扇久违的门时，我便扑到他的身上，眼泪和鼻涕不住地往他身上抹，说：“你坏!”

我的小手只是重重地砸在他的肩上，却从未注意到那些悄悄爬上鬓角的白发，还有那日渐佝偻的背。

小时候，我带着怨恨的心情思念着父亲。

六年级的暑假，我坐上长途汽车踏上了“寻爸”的旅途。在路上，我一直在想着：爸爸一定变帅啦!

但是，当我见着朝我挥手的人，是一个有着一头嚣张的白发的中年男子时，我才意识到——“爸爸，你变了，变得更老了。”

父亲将我安顿好之后，又匆匆忙忙地赶回施工现场。我好奇地幻想着父亲干活时的英勇身姿，于是也偷偷地跟了出去。

屋外，太阳毫不保留地将自己的热量散发出来，它的`热情几乎灼伤了我的肌肤——父亲在工地上辛苦地搬运着砖头，他的汗如雨般密集地淌过他的每一寸皮肤，黝黑的皮肤在阳光下闪着红光。唯有那一头白发精神抖擞地叫嚣着：“我不服!”

我，早已潸然泪下。

我想为他递上一瓶水，却没有了勇气。这样的他，怕是不愿被我见到。

夕阳西下，父亲乐滋滋地数着一天的工钱。他在斜阳下反复地点着。他自豪地说：“老爹今晚请客，咱下馆子去。”

我笑着答应，他像个吃了糖的孩子，手舞足蹈。

那天夜晚，我久久不能入睡。我来到父亲的床前，早已入睡的他正打着呼噜，声音响震屋瓦。

月光，从窗外洒进来。我借着这光，观察着父亲孩童般的睡颜，抹平他紧锁的眉头，抚摩着他的银发。

“一根，两根，三根……”

终于有时间，坐在他身旁，数着白发。一根又一根，在我的心上开满了花。

长大了，伴着理解与感恩的心情爱着爸爸。

“如果能换回你的黑发与挺拔，我愿承受苍老的代价。”我唱——

爱你，我的爸爸。

重新认识你作文600字中考满分【三】

我们每个人身上都有一种光芒，这种光芒能投射到多远，能温暖多少人，要我们把内心这点光芒一点点提亮，即使看起来我们什么都没做，但周围的人会在这种光照下发生美丽的变化。

不要使正直成为树敌的前因，要善于把敌人变成正直的朋友。凡人有凡人的性情，以君子之德苛求凡人，错在苛求者，就好像不能因幼童不认字便痛打他一样，也不能因自己认得字便成为与孩子无法相处的理由，和幼童相处有与幼童相处的方法，所谓其乐融融是知道如何与别人的美好性情共处。

你身边的每一个人都是来辅导你做人生的大功课的，如果你看见谁还不是你的导师，说明你还没有破题。那些给你出难题、找麻烦甚至恶意伤害你的人是在教你什么样的作为会让面对者不开心，而你可以由此反省自己是否也做过类似的事，以后如何避免，同时这些人也在磨练你的意志力，培养你的智慧，让你能经受得住种种打击。对这些人也是要感恩的。

山有阴面，也有阳面，都走过才真正知道什么是山。

一切有识之士都可以是我们的老师，学多学少只是量的问题，有没有学是本质问题。大德之人不会跳到你面前让你认识他，是你自己水平提高了，才会看清那个境界更高的人是谁。境界差的时候，肯定都是看人家的过错，但如果还能看到人家的美德，就有进步的可能性。

重新认识你作文600字中考满分【四】

台下掌声经久不息，站在领奖台上，拿着书法获奖证书的我激动不已，但此时我多想对父亲说：“谢谢你，我亲爱的爸爸!”

从小，我便是一个淘气的孩子。闲了，不是上树捉“知了”，便是下河捕鱼虾。闷了，总忍不住在父亲的纸上画几个小人儿。为培养我的“定力”，父亲便叫我抓起了毛笔，谁知这一抓，便已越过了八个春秋。

在父亲的帮助下，在区里的比赛中我荣获三个第一、一个第二的好成绩。心中不免沾沾自喜：“爸，你以后别让我参加什么比赛了，我一出马，第一到家。”父亲笑了笑，带我去参观了省里举行的少年书画展。看到墙壁上精美的书法作品，我才明白，什么叫“井底之蛙”。父亲领着我一幅一幅地看，有的字气魄宏伟，有的字清新淡雅，有的字如挺拔的高山、汹涌的大海，有的字如山中的小溪，令人回味无穷。父亲笑着问道：“怎么样?”我握紧了父亲的手：“爸，回家摆开笔墨，我可不甘落于人后啊!”父亲又轻轻地笑了。

“提笔即是练字时”，父亲总是这样教导我。夏天，烈日炎炎，我却在四方台旁，挥笔洒墨。父亲也舍弃了电扇、空调，在桌旁对我悉心地指导：“练字是要用心去的，这样才会有所精进!”冬天，寒风刺骨，父亲总是站在我的身旁，帮我洗笔，却忘了自己手上的冻疮。每次写字，他总不忘提醒我：“做人要像这字，要稳重，要四四方方呀。”我懂父亲的心。

这回在省书法交流赛中，我又拿奖了。父亲在台下望着我，脸上依旧挂着和蔼可亲的笑容。

谢谢你，我亲爱的爸爸，感谢您为我酿出了这一片浓郁的笔墨芳香，为我撑起了这一片蓝色的天空。