民族与信仰作文【一】
家族荣誉，对于一个有着深厚文化底蕴的大家族有着至高无上地位，在家族成员心目中占据着举足轻重的地位，是一个家族的精神力量之所在，是家族精神、凝聚力的集中体现，引领着整个家族走向兴旺发达和辉煌。没有家族文化的家族如同一盘散沙，缺乏凝聚力和精神依托，这样的家族只能是昙花一现，迅速地消失在历史的长河之中。
一个家族的文化形成，需要几代甚至数代人的共同奋斗和积淀，通过他们的不懈努力，与渐行渐近中形成了富有特色的家族文化、家族精神，独一无二地出现在众人视野之中。回顾历史，几乎每个经久不衰的家族，都有着自己独有的文化特色，有着至高无上的家族荣誉感、使命感、责任感，正是这一精神支撑着整个家族走向辉煌发达。
传统的中国人心目中，人人崇尚、坚守家族荣誉，并由其演化出独具风格的宗族文化——民族文化——中国文化，形成了一种坚不可摧的民族精神，悠久的历史文化。家族文化和荣誉，需要从点滴中体现、累积，也正是千千万万个家族文化千百年来汇聚传承至今的民族文化；千千万万个家族精神汇聚出今天我们传承的民族精神。
私以为所谓的家族文化，家族荣誉、家族精神，概括起来其核心不过是一种正气，一种最起码的做人做事准则和要求，如孝敬长辈；人与人之间相互尊重；严格教育子女；传承某种特有的精神；对与自己有血缘关系的亲人努力做自己力所能及的一切，相互支持，相互帮助，让人人尽可能幸福多一些，痛苦少一些；对自己的朋友、邻居和所有认识的人，要有友善、和睦、宽容，即使做不到对所有人都好，也应该有一个起码做人做事的准则，不能对人使坏，不能对他人冷漠、冷淡、欺骗或尔虞我诈；没有人有能力使成百上千的人成为自己的朋友，但有能力让成千上百的人不成为自己的敌人，或是自己成为亲夫所指的罪人。
家族荣誉和国家荣誉，需要每个家族、国家成员用生活中的点点滴滴来证明、扞卫，它是一个家族甚至可以延伸为民族生存发展的基础和精神支柱，也是家族成员、民族成员至高无上的领地，容不得他人恣意侵犯，每个成员都应当为之付出努力，努力扞卫、传承和发扬其精神。
其实，家族荣誉与国家荣誉紧密相连，而不是孤立存在的；家族文化和民族文化是相互依存、相互促进的，家是民族和国的细胞或者最小组成单位，没有国就没有家，千万个家庭、家族文化汇聚成民族文化，而民族文化又直到着家庭、家族文化的发展；家族与民族文化的形成是一个缓慢而漫长的过程，并不是一蹴而就的，都需要一个又一个接触的代表来引领，在他们的引领下一步步形成了独具特色的`文化，也是每个成员之间相互团结、协作、支持、帮助下形成合力，让正能量始终成为其文化主流，继而使得其家族文化和精神更具魅力，产生出璀璨耀眼的文化之星。
每个家庭、家族、民族、国家的文化形成，是历经千辛万苦，历经种种生活的洗礼，千锤百炼凝结、升华而来的成果。在一代又一代的领路人的引领下，历经一次又一次的挫折、困惑、彷徨等最终凝结而成，所以每个成员必须换为何传承其精华，弘扬其文化精髓，一代又一代经久不息地传承。
每一代的领路人又是历经了无数次的考验、洗礼脱颖而出的，他集家族或民族精神之大成，在整个家族、民族中可以说是独领风***，具有高尚的品格，极强的号召力、感召力，奉献精神、包容精神，也有极强的亲和力，吃苦耐劳精神，胸襟宽阔，不拘小节，思考问题思路缜密。他们不断度修正整个家族、民族前进的各种“参数”，矫正错误的行为，适应社会发展的主流，不时地关注其内部的种种变化，有着常人难得的担当精神。
但凡是有着悠久或者深厚文化底蕴的家族、民族，他们内部的成员骨子里燃烧的激烈的热情和担当精神，人人都有一种紧迫感、使命感和责任感，成员之间充满关爱、包容、和睦、忍让，而不是处心积虑的算计。
新的历史时期，社会主义核心价值观的明确提出，让我们重新找回了丧失的精神阵地，“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”二十四个字明确概括出新时代的精神文化核心，也是现实点家族荣誉和家族文化建设的方向和指针。我们需要民族文化，更需要身边的家庭家族文化来有力推动社会的文明进步，促进经济的发展，为整个社会文明、和谐、进步。
民族与信仰作文【二】
顾名思义，该文的主题是说明“经济政策”如何服从“民族国家”的建构，这与韦伯作为社会学大师、经济史家、政治战略家等多重学术身份相一致。以此文为导引，就能理解他对德意志民族的深切关怀和从德国现实出发的强烈使命感，而这又与他当时生处于德国统一、崛起的关键时刻紧密相关。
该文设定的.基本问题是：当时的德国在面对西方的英、法（一定程度上还包括美国）先行现代化国家与东方的波兰、俄罗斯等落后国家的夹缝中，如何在保持德国民族自性与自信的基础上，既不被落后国家同化而又能吸收西方的先进因素，使德国不停留在一般国家水准而成为重要国家，成为世界性大国，在以民族国家为单位的权力争夺中居于支配地位。所以，文中讨论了德国的东部边界、经济移民和民族生存竞争等问题，借用中国的习惯话语，实际上讨论的是“德国向何处去”的大问题。
马克斯·韦伯曾强调过全球经济共同体的扩展只不过是各民族之间相互斗争的另一种形式，这种形式并没有使各民族为捍卫自己的文化而斗争变得更容易，而恰恰使得这种斗争变得更困难，因为这种全球经济共同体在本民族内部唤起当前物质利益与民族未来的冲突，并使既得利益者与本民族的敌人联手而反对民族的未来。以此为尺度理解马克斯·韦伯的整个思想，其“理想类型”无非是他当时所认同的欧洲资本主义发展的理想形态；其“价值中立”则在其对当时德国学界有教条而无学术、有行政而无政治、有规则而无是非的学术批判中失去合理性，以至于在《民族国家与经济政策》一文中否认经济学的客观性；其“比较宗教研究”课题的实在的价值取向也就有了明确的民族国家发展的目标，难怪有学者认为他是“以德国为方法，以世界为目标”。
《民族国家与经济政策》一文充分肯定德国在未来的发展中，不可能逃离世界性大国的命运，为此他提出要把德国的国民积极性从个人本位上升到民族、国家本位，谋求能形成英、法那样能代表民族整体利益的政党，并据此批判德国市民的庸俗、短视；他超越自由贸易、开放边界等一类自由派经济学思想，坚决主张关闭东部边界，哪怕暂时有损于一些庄园主的利益，而体现出一种全德国民族利益的整体眼光；与关闭东部边界相对，他在另一方面鼓励德国参与海外竞争，甚至扩充海外殖民地；他强调学习英法，但又强调必须保持德国的民族自性与自信，并用相当篇幅讨论了不同的民族性……总之，马克斯·韦伯以一种“政治”眼光观察当时的德国问题。
相比于马克斯·韦伯的思想，北京大学某学者曾说我们现在的“研究”是“有数字而无问题，有问题而无战略，有形式而无内容，有乡愿而无决断”，从中也可凸显马克斯·韦伯《民族国家与经济政策》一文的当代意义。
民族与信仰作文【三】
历史文献纪录片《信仰》由中共中央组织部、中共中央文献研究室、中共中央党史研究室、中央电视台联合摄制，共三集，第一集：只要做主义真；第二集：壮志换新天；第三季：时代先锋行。每集时长约50分钟，以党的90多年历程为背景，采用“大背景，小细节”的表现手法，通过讲述革命、建设、改革各个历史时期优秀共产党员的感人故事，深刻阐述了共产党人的核心价值观。
在第一集“只要主义真”中，一开始用一条驿道以及驿道两边的潮汕风格的店铺徐徐展开故事，为我们讲述了信仰的选择。伟大的先烈彭湃是地主家庭出生，但是却有着一颗关怀天下的革命的心。太平天国运动、戊戌变法、义和团运动、辛亥革命，不甘屈服的中国人一次次奋起抗争，却始终未能改变中国半殖民地半封建的社会性质和中国人民的悲惨命运。年轻的彭湃，陷入了深深的困惑。最终，彭湃还是作出了信仰的选择。荣华富贵、高官厚禄、锦绣前程，这是很多年以来人们孜孜以求的梦想，但是被这个虽然年轻却找到了信仰的革命者弃之如敝履。在信仰的选择这个部分，最使我动容的是中国共产党的成立，“这时，与在中国政治舞台上行纵横捭阖的各路政治力量相比，它看上去是那样身形清瘦、势单力孤，它的成员只有区区50人，但是，它的手中，却握着最有力的精神武器；它的心里，装着对马克思主义的坚定信仰”。我当时就想到我的实际，等我毕业的时候，我也是势单力薄的青年，什么依靠也没有，到时候我肯定会经受很大的考验。现在我知道在那样的情况下不能退缩，我应该沉静下来，慢慢地发张壮大自己，最重要的'是我的心中一定要时刻装着自己的信仰。
每次在宣誓的时候我都会异常地激动，身上会起鸡皮疙瘩，所以看到军人们在宣誓，听到军人们那响彻天际的宣誓声，我就会头皮发麻，能够深刻感受到那是信仰的坚守。有了坚定的信仰，那么任何事情都是可以成功的。1949年，一切信仰的坚守变成了信仰的胜利。
第二集“壮志换新天”，为我们讲述了新中国成立之后进行建设的时期的信仰，新中国成立初期，各项生产都十分艰难，正是凭着心中的信仰才为以后的发展打下坚定地基础，信仰融入了自强不屈的鞍钢精神，“王府井大街”让我们看到信仰是“一团火”，是“一滴水”。大庆油田让人们意识到信仰凝聚出了创业精神。信仰还铸就了公仆本色，让许多人站在了信仰的旗帜下。
在信仰的支撑和推动下，一大批的时代先锋涌现了出来。安徽凤阳小岗村的沈浩用生命的代价诠释了新时期共产党人信仰的本质；解放和发展社会生产力，实现共同富裕的理想。汶川大地震，山河移位、满目疮痍、生离死别，这时我们总能看到共产党人挺身而出，自觉奉献。但是，不可否认，一些党员干部的身上出现信仰危机，他们觉得共产主义过于渺茫，社会主义已经失败，马克思主义已经过时。忘记了在党旗下的宣誓，失却了精神支柱，最终沦为人民的罪人。其实，信仰贵在一辈子的坚守。
看完这部纪录片，我对人生、对未来有了许多新的认识，人生的追求应该时刻带着自己的信仰，并在那一路，我们都要一直带着。
民族与信仰作文【四】
电影简介
一九二七年四月,中华大地腥风血雨，背叛革命的蒋介石勾结帝国主义势力，大肆屠***共产党人和无辜民众。面对困境，登报脱党者有之，投敌变节者有之，腐化堕落者有之，已经发展到五万九千多人的中国共产党的组织面临严峻考验，建立一个中央一级的监察机构监督党员、纯洁组织已成当务之急。
时任全国铁路总工会书记的王荷波和中共广东区监察委员会委员杨匏安以五大代表的名义向党的第五次代表大会提出议案，排除各种困难和干扰，终于成立了中国共产党第一届中央监察委员会（中央纪律检查委员会的前身）。
《忠诚与背叛》通过真实可感的故事、丰满生动的人物形象谱写了第一届中央监察委员会成立、十名监察委员忠于职守、为党履职的光辉篇章，着力塑造了中央监察委员会第一任主席王荷波、副主席杨匏安的英雄形象，热情讴歌了老一辈党的纪监干部威武不屈、刚正不阿、忠于革命、视死如归的大无畏革命精神。
以上就是关于电影《忠诚与背叛》的一些介绍，然后我想再次讲一下信仰问题。
些许感悟
1. 信仰的建立
人活在这个世界上总得信点什么。古代相信神话，也可以称之为迷信，信仰是在坐稳了奴隶时代期盼这个“明君”长生不老，在做不得奴隶或者连努力都没得做的时代期盼有个“明君”使自己好好做奴隶。清末就是一个连奴隶都做不得的时代，这时大众的信仰就是依靠一个人来使自己吃饱穿暖，这已最大的梦想。党的出现，给人民重新搭建起了愿景，自己当家作主。所以那时的革命者是有动力的，是有精神追求的，“我们的事业并不会显赫一时，但将永远存在”，这是反复出现的一句台词，也是对于信仰的阐释。失去生命是光荣的，不管别人有没有记得自己，只要记得自己的群体就行；失去生命是无所谓的，因为自己在为伟大的事业做贡献，在为这个国家、这个包括自己在内的人民大众群体做奴隶，一切便显得无关紧要。忠诚是信仰力量的表现，是真正革命者最为珍贵和优越的精神品质。党带领人民取得的胜利，其实是信仰的胜利。
2. 信仰的改变
一起经历的党的成立、发展、抗日、内战、不断壮大，人民对党的信任也慢慢变大，大家都觉得跟着党走就是正确的道路，以为党使得人们有饭吃、有地种，难道还有什么比这个跟重要的吗？没有，至少是在当时。在毛真正掌权的时代，似乎又回到了家长制的时期，家天下就是国天下，他的位置越来越重要，他对历史越来越重要，是人民对于一个社会形态的信仰变为了对于个人的信仰，似乎这个人的存在就是那个理想中的社会形态的存在。太强的依赖不是好的事情，毛时代的离去是人们的信仰从个人回到了中央集体，但还是偏重于个人。历史证明了这个阶段的混乱，也揭示了信仰的混乱。
3. 信仰的缺失
以经济建设为中心，应该是没有错的，因为我们的`生活状况在改善，但这个经济发展的速度似乎远远超过了人们灵魂进步的速度，我们适应不了这么快的发展，或者说整个发展模式是有问题的，不过没有关系，可能在以后的党史是写这是个积极的探索过程，因为没有人知道这个社会主义是什么样子，甚至是创立他的人。为什么在看《忠诚与背叛》这类电影的时候不能引起一点点的心里共鸣，我看到是表达意见时书记举手大家才能举手，我看到的是中国的电影必须有p&v镜头，其实我想说的是电影究竟要传达给我们怎样的信息，为什么这样的画面会在这种电影里出现，与此对比的是国外的影视作品更多不是教育和商业，而是给人以人性的感动，我们还能不能静下心来做点事情，而不是完成任务和创造第一。如果我现在问你，你信仰什么，内心真正的答案能不能说出来，不要害怕，因为那就是你的真实想法，这个无关觉悟；如果我现在直接问一个党员，你信仰什么，不要官方，说出你的想法，永远虚假的活着是没有意义的，组织培养的是说真话和有真想法的人。心口不一是现阶段我认为最大的背叛，但不排除在特殊情况下正确引导的需要。
4. 信仰的重新建立
有多少人现在能将党的基本路线完整表述，其实，我认为不要一口一个坚持什么主义，如果你真的懂，就通俗的解释给大众听，如果你不懂，请不要表达你赤裸裸的背叛，因为你心口不一。真正有希望的理想社会来自于人民大众内心最真实的想法，只有依据这样的逻辑才能搭建一个美好的可以实现的愿景。我们更信仰真实，组织要真正站在大众的角度上去想问题，而不是希望成为领袖去自己创造一个愿景。
最后，我信仰什么，如组织员毕老师所说：我信仰党中央的领导和思想路线，还有整体素质提高后的人民大众心中的社会形态。
