生活的缝隙有花开作文提纲【一】
??赛车的生活650字赛车真的是很好玩，它带给我许多的快乐。今天下午上学的时候，我看见黄麒嘉蹲在学校门口楼梯旁的小坡上，我走了过去问：“你在玩什么呀？干吗不叫我？”“玩赛车呢，你玩不玩？”黄麒嘉头也没抬，说完又接着摆弄他的.赛车了。“玩！”我赶忙说。我从黄麒嘉那里拿到了一对车轮子、一个小天窗和几个小零件，没用几分钟，我就将它们组装成了一辆赛车。
因为用的零件少，车轻，所以跑得很快，几个回合下来，我的赛车都比黄麒嘉的快。没想到，屡屡败绩的黄麒嘉竞用了暗箭伤人这一招,在比赛中，我发现他车上的一块车板半路上脱离了车子，车慢慢停了下来，我高兴地说：“哈哈，你输定了。”“输了吗？你输了吧！”黄麒嘉得意地笑着说。我定晴一看，他的车子已经下来了，可是我的呢，还在坡上面呢。原来是那块车板卡在了我的车下面。“先发制人，这一招好玩吧！”黄麒嘉一边笑一边得意地说。“你旁门左道，诡计多多。”我又气又心疼我的车,连连骂道。“胜败乃是兵家常事，我这是兵不厌诈。”黄麒嘉头头是道地说。我转念一想，觉得他说的有道理，决定不再跟他计较。
在接下来的比赛中，真是天助我也，我的车一直遥遥领先，我心里暗暗高兴：黄麒嘉呀，黄麒嘉，不怕你投机取巧，我要让你知道我的厉害！我正在想着如何庆祝胜利时，突然发现我的车好似地球失去了吸引力一样，立起来转了几个圈，只听“砰”的一声，我的车已经一分为二，黄麒嘉的车也七零八落了。怎么会发生这样的事？我正在纳闷间，上课铃响了，我们快速收起赛车零件，冲回了教室。赛车还真给我们的课外生活添了不少的念想。
生活的缝隙有花开作文提纲【二】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
生活的缝隙有花开作文提纲【三】
??活处处有语文的续写语文学习很重要，但语文学习绝不仅仅是在课堂，语文学习的方式是多种多样的。
古人云："读书破万卷，下笔如有神。"在课堂上，我们学到了许多的语文知识；课堂外，生活中，我们实践、学习，也了解到语文。
冰心奶奶曾说过：语文是科目之中最重要的一门学科。生活处处有语文，不信，你看！街角、商店……地方都能看到一些大大小小的广告，有几则广告特别具有语言艺术性。
天地"粮"心，惜食莫蚀！你能知道这则广告出自那里吗？对了，是某食堂里的一则广告。大家都知道，粮食是人类需要补充精力的能量。可是，有些人就是那么爱浪费，可能有些人说，浪费一粒粮食不算什么。日积月累，一粒粮食也会成为一碗饭。从文学角度看，此广告用了谐音、对偶的写法，告诉我们一定要珍惜粮食。
我又从生活中的小广告学到语文了。下面这则广告可能大家都很熟悉了：东莞因你而文明，齐心共创文明城。东莞现在正评选全国文明城市，虽然我不是来自东莞，但是我也要为东莞加分。少扔一袋垃圾，多种一棵绿树。让我们用行动来为东莞加分，让东莞变成碧水蓝天的佳地。这则广告语突出"你"的重要地位，以"你"为核心，读起来非常顺口。
下面这则广告较为朴素：我不认识你，但我谢谢你。这是一则献血广告。用了朴实无华的语言，把被献血者输血输入自己身体的人对献血者的感激之情跃然纸上。让我们踊跃献血，让患病同胞们感受到我们对他们的祝福！
献血者的爱心我们感受到了，"海尔，中国造。"这则广告听起来十分豪迈。作为中国人，制造出"海尔"世界名牌，此时此刻怎么会不自豪、骄傲呢？虽然只有短短5个字，但从字间里，我还是到一种豪迈的气概，让我不禁想欢呼：中国，好样的`！
这就是语言的魅力，这就是语文的魅力！我从生活中深切地体会到：语文的魅力是无处不在的，只要用心观察，就能发现语文其实很好学，只要你会观察、会思考。"读万卷书，行万里路。"小广告，也能阔你的视野。让我们认真观察并思考，再实践，就会发现：原来生活中处处都有语文的！
生活的缝隙有花开作文提纲【四】
欲点破世外沉默，梦中唯握一沧桑。
——梦回世外
可堪回首，那段推开梦想的天窗，错览星辰的日子？
可堪追忆，那段描绘梦想的天堂，守望麦田的岁月？
多少个载沉载浮的春秋过去了，又有多少个横贯岁月的梦想湮没了。流金的岁月曾经被我的笔描成一件霓裳，希望它能为我的梦想铺上华丽。而如今，岁月已褪作斑斑的墨点，成为梦想溜走时留在纸上的脚印。现实恰如一扇挂在天边的门，让门内的人徘徊在精神界线上，而门外的梦想已失去灵魂，无法紧追生活的脚步。
曾经无可救药地迷恋关于梦想的一切，那是一段奔波于现实与分数的颠沛流离的日子。因为一度被分数勒得透不过气，我想抛弃它却不能，只有暗自守护那一片未被分数污染的心田。我仿佛是个打着“梦想主义”的旗帜的小丑，渴望着有一缕梦想之光照亮我那个现实的舞台。可是，我没有开启那扇紧闭着的现实之门的钥匙，只好游离在门外，偶尔偷窥一下梦想的影子。无奈的是，生活的打桩机越发地压得我无法喘气，我就越发不能满足于目前现实与梦想的距离。为此，我任性地逃离了现实的圈套，躲在不见天日的一角写下一大堆奇怪的文字，拼凑了一幅幅残缺的梦的画面。我把我的.一切关于梦想的符号化作一个个跳动的文字，它们最后却成了不能承受现实之重的泪水。——
对于梦想的渴望，总是在每次碰触到生活的悲伤之后强烈地增加。我在《日子轻轻飞过》中叹道：“生命的华丽层层剥落，时光的伤痕道道裂开。”
总想逃离现实，却发现现实已把我重重包围，因为就连一片叶也能刺痛我的心。我在《九月读你》中描道：“九月的你，没有万紫千红的衣袍，你那历经沧桑之后枯黄的脸显露无遗，似乎让我的心再度枯萎。你为我营造了一片黄叶天，处身于万叶飘零的天地之中，感觉到一种沧桑，它叫做岁月。岁月的痕迹停留在你的脸上，摧黄了多少青春。”
尝过生活历次所谓的坎坷之后，捕捉不到梦想便成了最痛心的事。我在《童话不归来兮》中写慨道：“人越来越长大，逐渐得找到了童话与现实的边界线。开始明白一个道理——童话的规则只适用于活在童话里的人，当白雪公主从童话中醒来的时候，她在现实世界里也许永远都不会找到那个深爱她的白马王子了。”
或许，几句随心写下的诗句才是编织梦想的针线。
“敢问盈盈秋水
伊人在何方？
宁静的秋夜里
皓月也无言
这般的寂静
可有遗忘了某种深沉？”
倘若说这些关于梦想的文字是虚伪的符号，我只能说最不可饶恕的文字就是没有思想的文字。就算现实多么残酷，至少我还有文字这方阵地来坚守梦想。
现实，请为梦想留下一道缝隙！我不止一次地呼唤过。现实，为什么你如此残忍地抛弃梦想；梦想，为什么你如此脆弱地远离现实的规矩？我不止一次地拷问过。是谁开启了我的梦想之源，又是谁把我甩到梦想的千里之外？我不止一次地质疑过。现实，这把冰冷的刀，我曾用青春的泪水换取你为梦想的雕刻，你又一次次地把我心中的梦想一点点地剔除。
做了十多年不切实际的梦，突然被拉回现实，蓦然发现自己的心的灵性被削弱了几分，甚至怀疑自己还能不能承受生命的喧闹与寂寞。梦醒了，抚摸着一道道泪痕。原来，现实为我留下了梦想的回忆。可是，正是那些斑驳的回忆让我对现实爱恨交织。可爱的是，曾经拥有过自认为无比纯洁的梦想；可恨的是，只在弹指间，梦想已漂泊四方。也许不能怪现实太现实，只怪梦想太梦想。正如朋友所言，我的梦想只存在于异度空间。是么？我只不过是想让信念与时间同在罢了，难道我不该相信梦想不会逝去吗？——泪水还在演绎雨季的故事。
也许，我由始至终所坚持没有错，至少，梦想属于青春！不需奢求过多，只要现实肯为梦想留下一道缝隙，我就有理由有勇气追求梦想。我透过这道缝隙看到了生活的勇气，继续写着一切关于梦想的文字。
现实不能为我证明什么，我却坚信自己可以为梦想见证希望。于是，我把现实中的心灵放飞到梦想的云端。不管现实的风雨有多大，我会带着梦想穿越繁华与寂寞，撑起一片属于自己的天空。而我，活在这片梦想的天空之上。
