要不断完善自我作文【一】
我们行走在大街上，地铁里，火车站里，甚至游乐园里，随处可见沿街乞讨的乞丐。他们有的衣衫褴褛，有的是残疾人，聋哑人，盲人，这些人看上去都很困难，可是，我们到底要不要给他们钱呢?
针对这个问题，可能会有许许多多的答案，但是我要说的是，还是不要给他们钱了。我的看法，并不是因为我没有爱心，不懂得关爱，而是说，“人心不足蛇吞象”为什么这么说呢?接下来给你解释。
这些乞丐里，有衣衫褴褛的人，而这些人大多都是四肢健全的人，可这些人，他们为什么不能靠自己的力量去挣钱养活自己呢?答案只有一个，就是想不劳而获，对于这些人，你们还要“献爱心”吗?
这些乞丐里，大多都是一些不健全的人，对于这些人，有人会说了：“对这些残疾人，这可以帮忙了吧?”我想说的是，首先，你要想的是，他们是真的吗?现在社会上太多利用人的\'同情心，来帮助自己得利的人，这些人，不是值得同情的，而是应该痛恨的。其次，如果是真的，据有关资料表明，国家会给他们一些资助，还会帮他们找到适合的工作，这样，他们还需要我们的帮助吗?
最后，我想说，在同情心的基础上，大家还是理智一些吧!
要不断完善自我作文【二】
I’m writing to tell you about the discussion we havehad about whether an entrance
fee should be charged for parks.
Dear editor,
I’m writing to tell you about the discussion we have had about whether an entrance fee should be charged for parks. 60% of us schoolmates think that an entrance fee do not meet people’s expectations, for a park is considered to be a place where the public can have a good time when they are not busy either at home or at work. If an entrance fee must be paid by the visitors for a park, it will be necessary to build a gate and surrounding walls. In the end a city will take on a bad look. 40% of us schoolmates think that an entrance fee can be accepted, but it must not be too expensive. The money from ticket selling can be used for paying the gardeners in the park and buying some other kinds of flowers and trees.
With regard to myself, I think an entrance fee is useful, for it can be used to protect a park. Do we share the same opinion, dear editor?
Yours truly,
Li Hua
要不断完善自我作文【三】
如纷飞花月，如乱鸣喧嚣，生活中存在着完美与不足。细细观察，方得其妙。
人们追求完美，这是人之本性。人人求之，证明完美的可贵。侧面看也能看出不完美是人们所不喜的。为何呢，无非在于粗陋与其后果。
其一之粗陋，这需是普遍的。而首讲变化。正所谓人无完人，每个人总归是有其不完美之处。不完美可以理解为一种督促。人们想让不完美变的完美，这就是不完美的美妙之处。让人们变的完美，是一种进化的过程，也正符合生物进化论。又再说不完美其实也是一种吸收，一种责任。我们老师经常会给出一些奇奇怪怪的题，同学们不会。而老师却会说：“如果你们都会的话，还要老师做什么？”同学们在知识上的残缺，不完美，恰是老师的\'一种责任，播撒知识，传授知识，让同学们知识漏洞中的不完美逐渐变得完美。生活中的责任也大同小异。如戴圣《礼记》所言：“使老有所终，壮有所用，幼有所长”，生活中的不完美让不同的人解决，从而造就了就业岗位。夸张一点说，生活就是由不完美构成的。
其二呢，要论其后果。其实后果已在上一点中说明。不完美需要弥补，弥补需要付出代价，代价呼唤劳动力。这与生活中的生产关系是有照应性的。其实“不完美的后果”一词不够匹配，用“不完美后发生的事”才足够贴切。
如上文所说，不完美构成了生活。如若生活没有了不完美呢？恐怕难以想象。人人都是完美的，事事都是完美的，物物都是完美的。人们无需努力，因为生活已然完美。在此后，人们便会失去对生活的希望，生活已经丢失了它本身存在的意义。人们就会贪图享乐，《孟子》中载：“生于忧患，死于安乐”，其此之谓乎。这可能就关系于人类的消亡了。从此看，完美可能造成消亡，生活中确实需要不完美。而又从侧面看，如果人们贪图享乐，便已然又存在了不完美，因为人们缺少了完美的心态。所以，完美的生活不存在。
学术同样如此。人类的知识体系始终不完整，所以人类在不断探索，逐渐完善。不完美的知识产生了讨论，产生了争议，产生了猜想，产生了探索。从此中，不完美激发了人们的探索精神和想象力。不完美在学术上同样存在意义。
法国卢浮宫，有一尊雕像。那是美神维纳斯。看着断臂的维娜斯，我有点遗憾。有人曾告诉我，曾经有好多个方案，为雕像恢复原貌，最后发现，没有一个完整的，比残缺的更美。我恍然大悟：原来这个世界游戏的规则设计者，也就是那位隐身的造物者，根本就没有设计“完美”。生活需要不完美。
要不断完善自我作文【四】
我又做梦了：站在客厅里——我原本应该很熟悉的地方，却怎么也找不到出口。我正焦急时，一个熟悉的声音响了起来：“姐姐姐姐，妈妈买了苹果回来，快来吃！”
我兴冲冲地拉着弟弟的手跑去厨房，只见桌上放着一盆苹果，红通通的，散发着诱人的光芒，空气中也仿佛弥漫着苹果的清甜香味。
我一把甩开弟弟的手，冲在了前面，一把抢过那个最大最红的苹果，边跑边开心地大口咬了起来。四岁的弟弟在我后面边追边喊：“姐姐，我要大苹果！姐姐你给我大苹果！”突然，弟弟哭起来了。我回头一看，只见趴在地上的弟弟哭得很厉害，满嘴鲜血，地上有一颗白白的断牙！很刺眼
我一惊，从梦里醒了过来。四年了，我做过好几次相似的梦。四年了，每次和弟弟玩时，弟弟咧开嘴一笑，那颗缺掉一半的`牙齿就会提醒我曾经犯下的错误——你不是一个好姐姐，孔融四岁就能让梨，我七岁了还和弟弟抢苹果吃——让我没有勇气面对他无邪的笑容。虽然，弟弟早已忘了这事，仍旧会“姐姐姐姐”地缠着我玩。虽然，爸爸妈妈在当时责怪、教育过我，之后就不曾提起此事。
面对这颗断牙，我有很多的内疚、自责，可更多的，是要真正做一个好姐姐的决心！也就是从那以后，我凡事都尽量让着弟弟，尽我所能地关心弟弟，爱护弟弟。弟弟每次跟他的同学说起我，都说我是“世界上最好的姐姐”。
每次他那么满怀自豪和幸福地这么说时，我都会深深地低下头去。我知道我不是，不过，我会将那颗断牙藏在记忆深处，用它提醒自己：我要做个不自私的姐姐，我要关心爱护我的弟弟，我要让他成为世界上最幸福的弟弟！
要不断完善自我作文【五】
读完这本书，我不得不提的就是楔子部分。在这部文字中，作者讲述了他的一些读书经历：包括他从贵州考入北京大学学习古典文献专业、在北京大学图书馆如饥似渴的阅读大量书籍、在贵州插队时与朋友们相互探讨读书心得。从中可见作者对自己的评价“生活更是与书册彼此纠缠或者相依为命”是多么的精准。作者从与书册“彼此纠缠或者相依为命”的经历中总结出阅读的三种境界或称方法，即“旅游、围猎和侦探”，而作者的阅读无疑是侦探式的。正如他所言“侦探式的阅读常常已经进入专业研究，专业研究其实是苦事，因为它必须锱铢必较，寻头觅缝，把赏心乐事变成自我折磨，把养情怡性变成智力考校，人与书过不去似的想穿透纸背。唯一的愉快就是在‘踏破铁鞋无觅处’的时候，突然‘得来全不费工夫’地找到线索，使案情豁然开朗。”当然，无论是像葛兆光先生这样的学者，还是如我们这样的普通读书人，都喜欢“围猎式”的阅读方式。这里引用先生的原话来解释一下，“围猎式的阅读者，没有强迫性的耳提面命，没有功利性的计算考量，兴趣是唯一的指标，愉快是最后的收获。”用心感悟书中的点滴，获得最原始最纯粹的享受。至于最后的“旅游式”的阅读，其实很好理解。当我们去到一个陌生的国度旅游，最需要的无非就是一个导游了。阅读也是如此，课堂上老师为我们所列出的“必读书目”“十大好书”就是一个例子，在书海里老师就是我们的向导，有了他们的指引，我们就能有目的比较省时的获取知识，畅游书海。无论是那种方式，只要你喜欢就好，只有你喜欢它才会有价值。
读这本书的过程是艰辛的，常常会有想要中途放弃的想法。在此之前，从来没有想过我会阅读有关学术性的著作，原因有二：一是学术性的著作通常比较专业，我自惭能力有限，不敢挑战；二是学术性的著作通常比较枯燥，我这个人比较浮躁，可能坚持不下去。但是这次，经由王老师的引导，我误打误撞选到了这本书，实属无奈。出于对自己负责，也不辜负老师的心意的想法，我强迫自己看完了这本书，说实话，收获是很多的。如今想来，也愿意分享其中一些另我印象深刻的美丽片段。
在本书第三辑有一篇文章《我注唐诗》，是作者给自己的《唐诗选注》所作的序。其中有一段文字是这样的：“有人说，年轻时总是幻想与文学结伴，年长则常会不自觉亲近历史，说得也对。当出版社决定要重新再版这部《唐诗选注》的时候，编辑让我再回头去看看它，问我还有什么新的想法和感受？新的想法和感受？说实在话，现在回头看这部书，就好像倒拿望远镜回看身后，似乎有些遥远，有些陌生，由此我才意识到自己已经变化了的年龄和心境。不妨看此后我撰写的《中国思想史》中的一段话罢，这一段曾经很让一写热爱盛唐气象的人不高兴，题目叫做《盛世的平庸》，讲的是最辉煌的盛唐，其实恰是思想最平庸的时代。在那里我说：后代人总是说‘盛唐气象’如何如何，其实，从生活的富庶程度上来说是不错的，从诗赋的精彩意义上来说也是不错的，但是，从思想的深刻方面来说却恰恰相反。因为在思想的平庸时代，不一定出现不了文学的繁荣景象，也许恰恰相反，可能这也是一种有趣的‘补偿’。特别是，一旦那种沉潜入微的思绪，已经不能对知识、思想与信仰有所匡补和批评的时候，就纷纷夺门而出，表现在‘语不惊人死不休’的文学上，这个时候，思发为文，智转入诗，而思想却在权力制约的情况下，逐渐走向平庸，智力也正是在这种一无所用的趋向中，逐渐转向了诗赋的琢磨和沉思。”
初读这段文字，并没有完全领会其中的意思。只是有了一些自己的想法，迫不及待的想与人分享。首先，作者说盛唐的\'诗歌最辉煌，但是思想却最平庸。这让我联想到高中上语文课讲到唐诗时，老师并未给我们分析这些思想，那时我们对诸如李白、杜甫、王维、白居易这些唐朝大家的了解也只局限于他们的作品，对于诗人的思想没有细致的了解，就更无所谓分析当时整个时代的思潮。但是我想说的是，无论盛唐的思想平庸或深刻，它作为历史的一部分已经载入了史册，今天的我们可以对它的各方面发表意见，但这仅仅是个人观点，盛唐的过往无法逾越。当然不能否认，唐朝是诗歌的朝代，唐诗或雄浑大气一泻千里，或不拘一格字字珠玑，不论写景还是抒情，不论是山水田园诗还是边塞诗，虽然诗人在诗歌中的描写对象不一样，表现风格不一样，但是佳作迭出，各种主题的作品交相辉映。这就是为什么唐诗是唐朝的一个标志，象征着那时的繁华、美丽。
再来谈谈另一个问题，本书第三辑中作者的一篇文章《什么够资格称“中国经典”？》，这是他为自己的《中国经典十种》这本书所作的序。其中作者发表了自己对于“中国经典”的看法。原文如下：“近来常有一种风气。有人说道‘经’，便有意无意地把它等同‘经典’，而提起“中国经典”，就急急忙忙把它转换成“儒家经典”。我总觉得这种观念有些褊狭，其实，中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统绝不是“单数的”传统，而应当是“复数的”传统一样。我一直建议，今天我们重新回看中国的经典和传统，似乎应当超越单一的儒家学说，也应当关涉古代中国更多的知识、思想和信仰，这样，一部介绍中国经典的书，就应当涵盖和包容古代中国更广泛的重要著作。”还有司马迁的《史记》、司马光的《通鉴》之类，这些统统都可以被当做经典来阅读。因此，在这部《中国经典十种》里面，作者既选有传统儒家的经典，也选了佛教道教的经典，既有诸子的思想著作，也有史著和字典。完全诠释了作者心中对“经典”的理解。
最后，谈谈自己读这本书的心得。读了这本《穿行书林断简》，我有一种成就感，我竟然耐着性子读了这样一部学术性著作，在此之前这是我没有想到过的，我不是学术派，也没有研读学术性著作的兴趣，所以读书的过程极其艰难，葛先生的这本书不是文言文却胜过文言文，书的内容完全是专业的学术论述，其中的内容对于我们这种非专业的阅读者来说很有难度。但是既然选了，我没有办法中途放弃，只有硬着头皮继续下去，还好最后还是读完了。对葛兆光先生也有了一些了解，相比起他的读书经历，我的这点经历算不上什么。由于他大学读的是古典文献专业，所以每天都会阅读大量书籍，以他“侦探式”阅读的角度来讲，兴趣是最不可能兼顾的。
