瞧你就是这么可爱作文的提纲【一】
你说，温暖是一轻声问候亦或是一严词厉色，又说温暖无需华丽的演绎，无须绿草衬托。其实，温暖，就是这么简单！
有时，温暖总在不经意间，但有时自己却像个傻子似的，浑然不知。
那些年———放寒假了，一切都好，但就是有件不称心的事。每次正准备威风凛凛的踏入浴室，表姐就会气势汹汹的把我‘请’出来。之后，她便自己享受早沐浴的感觉。我有些憎恨她。
我都觉得表姐是个‘巫婆’———有时好到会把自己珍藏多年的物品送给我，但一到浴室沐浴这一问题上，就由漂亮温柔的表姐变成恶毒可恶的老巫婆。有次我已沐浴更衣，她也毫不客气地将我轰了出来。我气得不屑正视她一眼，心里暗暗诅咒她，并不顾一切的去打小报告。当晚听到表姐被训斥心中暗暗窃喜。从那以后我们俩很少说话，但我得到了沐浴的优先权，只不过感觉比以前冷些，也许是天气本身的缘故吧！
直至一天舅舅打扫表姐房间时我才从一本写有表姐字迹的杂志中知道表姐抢先沐浴的原因。我的目光定格在最后一行字上“让温度升高三度、两度，哪怕是一度。这样，洗在后面的人也会暖和写吧”我双眼生涩顿了几秒后跑了出去找到表姐，尴尬的说了几句，没想到，‘巫婆’老姐大发善心，只是说了句‘脑子’
我顿时无语
山再高，路再远，双脚总能丈量；亲情可能很近，却无法衡量。
表姐也有自私的时候。每次表姐奴役电脑的时候都像是‘一千年以后你们才有分玩’的`浅谋近虑，展开无休止的屯守大战。
我见‘天时、地利’已被占据，所谓‘天时不如地利，地利不如人和’，于是我想到一招妙计———明修栈道暗渡陈仓。说白了就是两面派，对表姐进行轮番疲劳轰炸——阿谀奉承＋人身攻击，轮番夹攻。
我拿出纸在上面写了我详细的作战计划。正当我为自己的计谋暗暗叫快，选个良辰吉日将革命进行到底松口气的时候。只见草稿纸上黑压压的一片，表姐低下头、我的全盘计划被‘窃’取。我只能呼喊‘神’！
我像是孚乳紧张的坐在椅子上而表姐则是将军。是死是活全看她了！只听老姐清了清嗓子毫无保留、彻彻底底的把我好好剖析了一遍“打倒日本帝国主义？说我是巫婆？简直是人身攻击，你要为你做的事收到惩罚！”表姐说话时像是说相声的，语调高低不同。而我则淡定的说“身为革命人士，啥惩罚我都不怕，哼！”我大义凛然而表姐轻描淡写的说“吃我做的宵夜
有没有第三条路啊！”表姐见我这样笑着说“没有”我彻底起义失败，现在正赶送刑场行刑！
然而一切并非我想的那样，表姐请我喝咖啡，还有很多好玩的和好吃的。
浓浓的咖啡冒出一串串白色的烟气，缭绕在我俩中间。
温暖，就是这么简单。
瞧你就是这么可爱作文的提纲【二】
那是一个再普通不过的日子，一辆垃圾车像往常一样，将满满一车垃圾倒在地上。苍蝇们争先恐后地围拢过去，想从中发现更新鲜的美味。它夹杂在大伙中间，然而在落到垃圾堆上的刹那，某样东西突然令它眼睛一亮。
那是一幅旧画，画上，一只蜜蜂在花丛中飞来飞去。那美丽的肤色、纤细的腰肢和轻盈的舞姿，都让这只苍蝇羡慕不已。还有蜜蜂的工作环境，总是那么花香四溢，馥郁芬芳。它再瞅瞅自己，生活的这片天地总是乱糟糟、臭烘烘的。更让它恼火的是，几乎所有的生灵都对蜜蜂大加赞赏，而对苍蝇却鄙夷不屑甚至怒骂唾弃。
这只苍蝇不服，它觉得命运太不公平了。于是，它找到造物主，要求他把自己变成一只蜜蜂。
造物主见这只苍蝇如此勇敢，对它的行为大加赞赏，然后真的把它变成了一只蜜蜂。
看着自己一夜之间变成另外一个样子，它大喜过望，哼着歌儿，轻快地飞进了花丛。
“大家好!”它快乐地和其他的蜜蜂打着招呼。
“你好，欢迎你加入我们的队伍。”蜜蜂友善地冲它摆了摆触须，却并没有停下飞舞的脚步。此时它才发现，原来这些蜜蜂在花丛中飞舞并不是玩耍，而是在采集花粉。
接下来的日子，它像一只真正的蜜蜂那样，每天早出晚归，采集一囊花粉，送回蜂房，放下，然后再飞出来，马不停蹄地飞向另一朵花。工作单调乏味不说，每天累个半死，却只能得到一点点食物。
一天两天，它还觉得新鲜，可到了第三天，它就受不了了。趁大家都在忙碌地工作，它悄悄地溜开，飞回到了垃圾堆里。
它以为一切还可以重新再来，不料，落在垃圾堆上它才发现，那里早已不再适合它：那些曾经在它是只苍蝇时的`遍地食物，根本无法与它身上这套蜜蜂的消化系统相兼容。
最终，它饿死在了垃圾堆上。
当它的灵魂重新来到造物主身边时，造物主问它：下一世，想做蜜蜂还是苍蝇?
“苍蝇!”它毫不犹豫地回答。
读者感悟
许多时候，我们只看到了成功者头上巨大的光环，却往往忽视了这背后流淌过的汗水——如果你只付出了苍蝇的努力，就不要奢求得到蜜蜂一样的人生，这个世界就是这么公平。
瞧你就是这么可爱作文的提纲【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
瞧你就是这么可爱作文的提纲【四】
快乐就是别人跟不上你的节奏，烦恼忧愁早已远远抛在你身后。——题记
满空繁星，我想凝望那颗最亮的，来点亮我那捉摸不透的人生道路；繁花似锦，我想嗅一嗅那朵最纯洁的，同时感悟我那刚刚开始的人生；阵阵清风，我想沉浸在那缕最柔和的，闭上眼睛体味自然给我们带来的清凉与美好；喜怒哀乐，我想拥有那份最弥足珍贵的——快乐。可是，快乐到底是什么呢？
快乐或许是医术最高明的医生。电影《最后的假日》中的主人公格鲁吉亚伯德得知自己换了不治之症，仅能活三个星期，她不想再庸庸碌碌过完自己仅剩得不多的几个星期，就辞去工作，带着所有的存款去了欧洲度假小镇卡罗维发利——一个有着童话似的雪山，数不尽的温泉和超豪华普普大酒店的地方。原本打算快乐地度过余生，然而正是由于她的快乐与乐观使她没有离开人世，只是上帝开了一个玩笑。可见，快乐是医生。
快乐或许也是最真诚的'朋友。在你最无助时，快乐可以给你无穷的能量；在你最伤心的时候，快乐可以给你无尽的的希望；在你难过的时候，快乐可以给你无限的安慰。
快乐不仅是益友，更是良师。他教会我们如何勇敢的面对生活，如何解决生活中的疑难杂症，如何才能使自己信心倍增，如何才会成为一个没有忧愁，没有担心，没有烦恼的一个人。
得到了快乐，我们的世界将春暖花开；得到了快乐，我们的内心将感到充实；得到了快乐，我们的脸上将永远洋溢着欢笑；得到了快乐，我们将成为一个情感丰富，积极，向上，乐观的人。
可是，失去了快乐，我们的生活将充满黑暗；失去了快乐，我们的内心将变得麻木；失去了快乐，我们将整日愁眉苦脸，郁郁寡欢；失去了快乐，我们将会成为一具行尸走肉，一个没有情感，没有目标，没有信念的傀儡。
快乐，不需要大费周章的取得，快乐是无处不在的。一个淡淡的微笑，一句简单的道谢，一次关心的问候，一次鼓励，一次安慰……都可以给别人带来温暖与快乐。俗话说的好“赠人玫瑰，手留余香”，给别人带去了快乐后，自己同时也会十分快乐。
快乐，就是这么easy！
