知行合一作文解析【一】
陶行知先生有言：“行是知之始，知是行之成。”知而后行，行如明灯引路；行而后知，知则深入骨髓。知与行，如风火相借、山水相依，
合而为一，可晓万物。
知行合一，宜当以知之星，引行之路。没有知识一味前行者，如被蒙住双眼的鸥鸟，于狂风骤雨中飘摇将倾。民众便是那鸥鸟，被盲目追求产量之风裹挟，却忽略了客观经济规律，发展盛状昙花一现而后低迷。惟有用理论指导实践，方能有所建树。自古云文人用兵误国，而王阳明平江西、伏宁王，一介文臣凭腹中文墨，戎马数载予大明和平。建此千秋奇功，必不离融所学于实践。以知引路，其路不欹。
知行合一，宜当以行之水，载知之舟。若无实践支持，所学不过空中楼阁，巍巍然将倾。量子速读便是那楼阁，闭眼翻书、额头吸勺，诸多实践架在捏造理论的.浮云上，不过是金玉其外、败絮其中。刘彭芝校长则不然。掌舵人大附中伊始，她立即提出创办“国内领先、国际一流"学校的办学目标，吸取三十余年教授经验，大刀阔斧改革课程。岁月骛过，山陵浸远，人大附中已由普通重点学校一跃成为国际名校。树此赫奕名声，必不离融实践于所学。以行载知，其知愈深。
古今仁人志士，因知行合一可名耀丹青；今朝菁菁学子，因知行合一可立志成学。吾辈青年，当以知行合一为舵，以凌云壮志为棹，驶向梦想与远方。读《信天游》访黄土坡，于引吭高歌中读一分豪迈；学中国地理游淮河南北，赏灼灼橘枳伴北国雪飘。知锻炼有益则日夜奔跑，知游戏误己则敬而远之。得人青眼，则鼓帆前行；闻得谣诼，则自察自省。于山川中觅己所学，于人言中修正自身，得道后实践，实践中悟道，道便能烂熟于心，内化成为自己的一部分。
知与行，相依相生。以知行合一为地基，铸就自己的知识大厦。
知行合一作文解析【二】
从哲学角度看，知行关系问题实际上是认识论问题。在哲学史上，有关知和行孰先孰后的问题，一直存在纷争。例如，著名教育家黄济先生在其《教育哲学通论》中对知行关系进行过深入分析。他认为儒家从伦理道德出发，基本主张是重行，认为“非知之艰，行之唯艰”，比如荀子主张“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣”。朱熹则提出“论先后，知为先”“论轻重，行为重”“知行相须互发”。孙中山又从人类进化与科学发展实际出发，认为科学家要进行创造发明，事先必须有一定的知识储备，故而推导出“知难行易”。〔1〕对于他明“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”的观点，黄济先生认为他“混淆了知行的区别，把行也归于知之中”了。〔2〕根据他明“知是行之始，行是知之成”的观点，陶行知先生则有针对性地提出了在教学中“行是知之始，知是行之成”。那么，对于幼儿的饮食而言，知和行孰先孰后呢？本文拟深入分析幼儿的饮食营养概念认知和幼儿的进餐行为，在此基础上探讨如何面向幼儿更好地开展饮食营养教育，以促进幼儿的健康发展。
知行合一作文解析【三】
通过对幼儿饮食营养概念认知的调查及对幼儿进餐行为的观察，笔者认为，幼儿的饮食营养概念认知与进餐行为之间存在着并不完全一致的现象。这也印证了黄济先生所说的：“在不同的领域、不同的事物和不同的对象身上，知行的先后问题，知行的难易问题，情况是千差万别的。”〔4〕复杂多元的幼儿饮食知行关系可以概括为：基本的营养知识有助于幼儿养成健康的进餐行为，不过有的时候幼儿虽然知晓健康饮食的相关知识，但未能养成健康的进餐习惯，也有的时候幼儿虽然已经养成了一些健康饮食习惯，但并不一定很清楚其中蕴含的健康饮食知识；随着年龄的增长及知识的拓展，不少幼儿挑食、偏食的程度会有所缓解。
笔者认为，幼儿饮食的知行关系对如何更好地开展幼儿饮食营养教育有如下启示。
饮食营养教育是生活教育，教师要在生活中适时适度帮助幼儿积累饮食营养知识。进餐过程是进行饮食营养教育的好时机，许多最基本的饮食营养知识都来自餐桌。教师可以在幼儿进餐时适时、简短地帮助幼儿积累科学的营养知识，从而帮助幼儿提高对饮食营养概念的认知。要注意的是，进餐过程还是应以进餐为主，学习为辅，切忌在餐桌上不停地教育幼儿，因为成人的唠叨很容易转移幼儿进餐的注意力，甚至可能激发幼儿的逆反心理。笔者在观察中发现，在幼儿进餐不专心时成人往往会进行很多干预，而在幼儿专心进餐时有的成人也会主动提起各种无关话题干扰幼儿进餐。许多教师和家长还没有意识到幼儿不良饮食习惯的养成根源很可能就在自己身上。成人的过度干预时常让餐桌演变成了成人与幼儿斗智斗勇的“战场”。面对成人的饮食营养教育，无论是食欲不佳的幼儿还是暴饮暴食的幼儿，往往都能说出自己的理由来抗拒成人的干预。例如，食欲不佳时，幼儿会说“太硬了咬不动”“闻闻味道就不好吃”“看这个菜的样子就不好吃”，等等；在暴饮暴食垃圾食品时，幼儿则会反复强调“我还没有吃饱呢”。事实上，在进餐环节，教师可以多着眼于眼前食物的色香味来引导幼儿品尝健康食品的美味，从而激发幼儿的食欲；在生活中，教师可以多引导幼儿了解垃圾食品的危害，强化幼儿对垃圾食品的厌恶感。教师还要注意为幼儿创设安静、轻松、愉快的进餐环境。教师切记，在餐桌上的教育应当适时适度，适可而止，不要因为看到了幼儿的不良饮食行为而说教不休，也不要在幼儿专心进餐时没话找话打扰幼儿，更不要在幼儿进餐时一味批评指责幼儿，否则很容易打击幼儿的积极性，对幼儿的健康饮食习惯养成造成消极影响。
饮食营养教育的目的是帮助幼儿养成健康饮食习惯，促进幼儿身心健康发展。幼儿的健康饮食习惯养成应在生活中潜移默化进行。环境是影响幼儿饮食习惯的重要因素。幼儿选择食物的倾向以及进餐习惯等，无论是出于从众心理还是好胜心理，其实都与特定的环境氛围密切相关。例如，母亲的“挑挑拣拣”、父亲的“速战速决”、同伴的狼吞虎咽或口里含着饭不下咽等，都会对幼儿产生潜移默化的影响。虽然幼儿在家里和在幼儿园里往往会有不完全相同的饮食行为，但在幼儿园里养成的饮食习惯或多或少会在家里得到体现，而在家里养成的饮食习惯也会或多或少地在幼儿园中得到反映。可见，幼儿健康饮食习惯的养成离不开幼儿园和家庭的密切配合。成人或同伴的榜样示范作用在幼儿健康饮食习惯的养成中具有极其重要的作用。成人应当尽量避免在幼儿面前表现出自己对健康食物的消极态度，从而为幼儿养成健康饮食习惯作出表率。有的幼儿园，教师在与幼儿一起午餐时“同时同室不同菜”，这时教师就应当考虑自己的饮食习惯对身边幼儿的影响，不要随意点评所食菜肴。在平时的非进餐时间，教师也不要流露对健康食品的消极态度。
科学的饮食营养教育可以提高幼儿饮食行为与饮食营养概念认知的一致性水平，进而提高幼儿的健康素养。科学的饮食营养概念认知将有助于幼儿健康饮食习惯的养成，健康饮食习惯的养成也有利于幼儿深化对饮食营养概念的认知。幼儿的饮食问题既关系到幼儿的生存质量，又关系到幼儿的身心全面发展。教师可以通过对幼儿已有饮食营养概念认知状况的分析，考察幼儿的语言特点、思维特点乃至心理反应，从而有的放矢地帮助幼儿改进饮食行为。与此同时，教师也可以通过对幼儿饮食行为的考察了解幼儿的饮食偏好、食欲大小乃至社交特点，从而有的放矢地帮助幼儿提高对饮食营养概念的认知水平。例如，笔者曾观察到一中班幼儿在家里进餐时有意识地告诉母亲：“幼儿园（一顿）有三四只大虾，好久没吃西红柿炒蛋了（之前母亲曾与孩子提起过幼儿园过于频繁地提供西红柿炒蛋）。今天吃一个菜吧，明天吃其他的，过几天再吃这个。”可见这个中班幼儿已能根据幼儿园的进餐，肯定幼儿园食谱的多样性（尽管她尚未建立“食谱”这一概念），还能联系之前母亲对幼儿园菜肴的评价提出自己的看法，其认知水平、言语水平、情感倾向、社交特点等表现得淋漓尽致。可以想象，此时家长若能顺势将“每天吃不一样的食物，样样食物都要吃”的营养知识告诉孩子，则孩子更易接受，行为上也更易养成良好的习惯。可见，饮食营养教育要基于幼儿的已有经验，顺势不断提升幼儿的饮食营养概念认知水平，从而帮助幼儿养成健康的饮食习惯，促进幼儿身心的健康发展，这正是幼儿饮食营养教育的出发点和归宿。
知行合一作文解析【四】
这种渗入佛教的天人合一观念也是以佛法的面貌出现的，具有较强的蒙蔽性。最肤浅的表现形式就是佛我合一，误解众生本来是佛的真实含义，认为通过一些祈祷祭祀和其他宗教仪式可以与某尊佛合为一体。其实这就是印度教梵我合一的翻版，而印度后期大乘佛教深受印度教影响的事实已经为学界共识，迄今一般的印度人也都把佛教当作印度教的一个分支。众生本来是佛的本来意思仅仅是众生本来具有解脱的可能性。
还有一种更隐蔽的表现形式就是对佛性，如来藏，真我，真如的错解，把它们当成了宇宙本体的“天”，而追求自我与这种代表最高法则的“天”的合一，也就是舍弃小我成就大我，当然他们并不认为自己是在追求大我，他们以为证到有为法的无我并非就是究竟解脱，否则就堕入二乘或者断灭了。他们认为无为法一定是有本体的，并非仅仅是空，而产生独立于缘起法外的.佛性，如来藏，真我，真如的观念。其实这还是未能证到无我空性的表现，而产生的一种不生不灭的大我的妄想。所谓的佛性，如来藏，真我，真如仅仅是缘起空性的一种方便说法，而缘起空性非断非常。持这种观念的人最难理解万法皆空下的无穷妙用是如何展开的，破了假我，如果不安立真我，这让他们感到不可思议。但任何真我的安立，无论说得如何巧妙，根深蒂固的还是那个我执。所以对此产生疑惑的人应该反省一下是谁在疑惑？就是我执。
第三种表现形式更加狡猾，危害也更深，在当今这个时代尤其值得警惕。他们会把欲乐当成解脱的手段，这原本也是印度教某派的教义，对性力的崇拜，将情欲神圣化，企图在感官的狂欢中寻求解脱。稍有理智和历史常识的人都能明白，虽然它外表深奥，但怎么可能是释迦牟尼佛陀的教法呢？这种狂欢会造成一种类似解脱的幻觉，甚至是成佛的幻觉，自我会急剧膨胀，极大的我慢会幻觉到假我的消失，神我的出现，俨然把自己当成了造物主，却自认为是佛慢或与本尊合一了。他们也会把肉体修成天色身或化成什么光当作成佛的重要标志之一，却不知如果这是真的，那么天人乃至魔王也都成佛了。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛陀的警诫我们切不可遗忘。
总之，一切含有天人合一的观念，皆非佛教的，一切佛法都概括在“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的三法印之中。三法印就是一乘法，就是究竟了义。画蛇添足者，只能越搞越糊涂！
知行合一作文解析【五】
行，蕴含着一个人将理论付诸实践活动的道理和动作。
有的人重言，有的人重行，其各有侧重。但依我之见，言行合一，即以个人为载体，形成言与行平衡协调的统一体，岂不更妙？
讷于言，并非只求敏于行。
程朱理学在继承以孔孟思想为核心的儒家文化后，也说出了“大言不惭，则无以为志”的话，但他们反感厌恶的既是大言不惭，夸夸其谈，口若悬河的人，也并不称道半天打不出个什么所以然的闷葫芦。站在时代的高起点上，我们倡导实践精神，呼吁“撸起袖子加油干”，可你若是一味埋头苦干，却易遭遇冷落和不解。东北的那位每天凌晨五点准备爱心早餐的大妈，不就因为过度做事又不吭一声，因着一个小疏忽被泼了一碗热粥？
善言，并非是言论的.花儿，开得愈大愈好。
正如朱熹先生所避之不及的那“大言不惭”，对于孔老先生而言，“大言不惭”是不符合礼仪的基本要求，连仁的门槛边儿都摸不到的。那些把言论的花开成巨无敌霸王花的人，行的果子因缺乏营养，长得小而又小。他们大口一张，讲得很是尽心尽兴，直把地上的粪土夸作九天明月，既违背了客观规律，也不符合礼的规制和道德规范。纸上谈兵非难事，绝知此事要躬行。某些官员为了升官，升职，为政绩添色，硬是大费口舌，给当地引进了诸项某某工程。履历也好看了，工程也开造了，官也升了，大话也说了，资金链也断了，工程也停了，然后也没有然后了。
口的巨人，行的高标，是言行合一的高境界。
开国总理***先生，他是言的典范，从不讲废话或大话，他的言用在了刀刃上。同时，他勤勤恳恳日夜处理政事，彰显了行的高标。又如“中国天眼之父”南仁东先生，他是FAST的领军人物，数十年如一日潜心研究，造就世界口径最大望远镜，他做到了他曾说的，向宇宙外看得没做到言行合一？
言与行并不是相互对立不可共存的，两者存在一定的斗争性，而正是斗争性，才使得这对矛盾统一体可以继续。
言行合一，并非两者都擅长或者有侧重。它是我们在礼义法的基础上，对言与行平衡协调的统一状态的日臻完善和不懈追求。
知行合一作文解析【六】
从《身心合一的奇迹力量》这本书中讲了如何做到身心合一，我们人每天都在进行两场比赛，一场是外部比赛，一场是我们内在和自己心灵的战斗。人有两个自我，下达指令的自我一和执行动作的自我二。自我一常常不信任自我二，自我一挑自我二的毛病。这样人就容易对自己做出评判，如何避免评判？书中讲像对待种子发芽一样的'态度对待自己。当我们看到砖缝中的一颗种子发芽，我们只会感叹种子生命力的强大，而不会对它做出评判。这样更易进入身心合一的境界而不是自我评判。当一个人注意力集中的时候会创造出很多奇迹。书中举了冲浪的例子，当我们在大海中冲浪的时候，我们不会想着去征服大海，因为海浪为我们创造了更好的价值，把海浪把对手视作教练，它在帮助你做得更强，把竞争的胜负心放下是身心合一的根本动力。
看着书中的内容，想到自己在教育孩子方面曾经给孩子做了过多的评判，孩子今年就要面临高考，书中正好讲了这样一段高考的话：“高考不是要非得战胜谁，不要提高高考对人生的影响力，觉得一考定终身。如果把高考看成就是给自己一个交代，在验证自己的学习在这儿有没有得到一个更长足的进步。把高考当做海浪，你不想战胜它，只想通过它来考验你自己让你变得更强。”孩子要高考，曾经为孩子的成绩焦虑，当看到这本书中所讲的，忽然有种意识，如果高考自己不给孩子过多的评判，能激发孩子的潜能，给孩子一个健康的人格，为了孩子的健康成长，作为母亲，尽力通过高考让孩子明白自身内在的进步、身心合一的进步，让孩子的人生充满乐趣，那么高考应该是孩子生活中的一小部分而已。
