社会主义新思想的历史作文【一】
一大早，妹妹就缠着我，唠唠叨叨地说：“‘大哥’，今天天气那么好，我们不妨来一次‘南京之旅一日游’吧！”我望了望外面那温暖的阳光，说：“不行，那可得花多少钱呀！”妹妹不依不饶地说：“拜托了，表哥，就这一次，好吗？”我见表妹那副可怜样，，眼珠一转，系上心头说：“好吧，但是要把题目变一下，叫节俭型-南京之旅一日游。”
出门前，我数了数我俩的“全部财产”，有101元。我决定，第一站--新街口。我们要去逛南京书诚，逛完了书城，我们径直来到了照大头贴处。我问了问，5元11张|1人，而我也要照，妹妹也要照，怎么办呢？为了节约这5元钱，我绞尽脑汁，结果是：两人合照。妹妹先是不理会，说为什么不能一人照11张，我跟妹妹说明了来龙去脉，妹妹才勉强答应。我们省下了5元大头贴费，并且在欢笑中结束了第一站。
第而站，妹妹说的算。经过了她的“评选”，最终去了文具店，再文具店里，妹妹一会儿选这，一会儿挑那，在付钱时，我拒绝了她买10元的同学录，6元的钢笔，1元的橡皮。这样下来，她和我第二站花费了6元节约了20元。
时间宛如飞箭，一转眼，临近中午了。在妹妹的.一再要求下，我们选择了史迪克，刚进入史迪克，一股浓浓地香味顺风飘来，让人问到就想流口水，我们两人坐在了临窗的位子上，我对妹妹说：“小妹，还是吃自助餐，，17元|人，多便宜，来一份就够了。妹妹跟服务生说：“麻烦您，一个人自助餐。”在吃的过程中，妹妹不断夸我会用钱，第三站结束，我们节约了17元。
第四站和第五站都是在夫子庙。一个是划船，一个是买雨花石，花费30元，节约了25元。
瞧，这就是我的新节俭主义！
社会主义新思想的历史作文【二】
《郎咸平说：新帝国主义在中国》所阐述的“新帝国主义在中国”，有些人说是危言耸听，有些人说是为了激起所谓的极端民族主义情绪，但是我认为，恐怕真实情况要更加残酷，我们不能让美国人掌握我们的命运。不论如何，经济竞争是残酷的，也是至关重要的，我们了解一些经济学的知识是非常必要的。
郎咸平教授在书中说不管是轮胎特保案这样的国际贸易纠纷，还是外国资本在中国的一系列并购动作，都是西方国家的战略在起作用，是“新帝国主义”有目的有企图地对我们的经济虎视眈眈。郎教授指出，国内的水价、油价、粮价变动的背后，是外国资本和国家机器之间娴熟而默契的配合，是外资疯狂掠夺的真面目。这种危险所关系的不只是书中的.几个典型案例或者部分企业，而是中国整体经济的未来发展。
我想，我们在从书中得警示的同时，更好彻底丢掉幻想，认清帝国主义新本质，并且要努力与之进行有效的竞争。当下，我们经济虽然发展很快，但是应该清醒地意识到，我们还有很大差距，刻苦奋斗、力争成为游戏规则的制定者，也许正是我们所应有的气度和视野。
虽然看完郎教授所讲的道理感觉非常沉重，但是这也让我们对中国经济的地位和前景有了非常清晰的认识，同时让老百姓也得以明白国家的发展处境，因而我们整个民族可以更加团结地投入经济建设，共同应对我们所面临的危险，共同建设美好未来！
社会主义新思想的历史作文【三】
我始终相信任何成功的结果都源于行动的积极，这是一路走来给我最大的。我想每个人对未来总是有很多想法，也会反思自己现在所处的\'位置，但想归想，你是否已在行动呢？
当你决定做什么时，你要想清楚是否值你这么做，如果你想清楚了，那么你就勇敢地去做，就再也不要想东想西了，很多时候人都是被想死的，而不是被困难所打败。
我希望自已变好，也希望大家变好，只要你也怀撺梦想，勇于行动，那我非常愿意和你交朋友。我想人重要的不是你所站的位置，而你所朝的方向。当一个人怀有梦想时，那么他的生活是充满阳光的，面对阳光，你不会有阴影。我愿成为你成功路上最好的伙伴，让每一个朋友走向成功，是我一直追求的方向。我相信我每一个朋友都成功了，那么我离成功也就不远了。
一个人成功不是看他取得了多大成绩，而是在于帮忙了多少人，一直以来我深知这个道理，所以，下定决定要把“新思想”传播出去，通过“新思想”帮助更多有志于成功的朋友，并关注他们所面临的一切困难与压力，向大家传达一种力量，让大家知道其实每个人都是可以实现自己梦想，都有权利去追寻自己的梦想，都有责任完成梦想......
人首先要对自己有信心，别人才能对你有信心，你说是吗？如果你的答案是肯定的，从现在起请携手新思想，与新思想一起追求卓越，共创非凡，见证彼此奇迹的诞生！
社会主义新思想的历史作文【四】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的\'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
