少年的模样作文提纲【一】
我觉得，嗯！冬天可以是脾气火爆，又性情怪僻的老爷爷吧！那铺天盖地的雪花，便是他的白胡子，白眉毛和白头发，当他不高兴时，就将眉头紧索，怒发冲冠，又把长袖一甩，"呼啦''一声，寒风掠过，各种植物缩在冷风里瑟瑟发抖，动物们为了抵抗严冬的寒冷也赶紧躲进洞里冬眠去了。另外他还将大地冰封三尺，赶跑了飞禽走兽，又把秋姑娘留下的印迹擦除，"瑞雪兆丰年"有了雪花的覆盖，来年才会有一个好收成。唯独留下他一人，默默品味这寒冷的冬天。
不过，比起那老爷爷，我更喜欢把冬比作一个淘气的`小娃娃。他制造出随风飘飞的雪花，雪花纷纷扬扬地飘落，它们成双成对，在空中跳起优美的华尔兹，为草木盖上厚厚的''棉被''，为他们度过寒冬尽上绵薄之力。闲暇之时，他用他那双灵巧的手，打造出一双双，一对对晶莹剔透的冰雕，冰柱。那些东西就如同水晶，钻石一般，在冬日暖阳的照耀下，闪闪发光亮，熠熠生辉，他们仿佛就是一件件艺术品。所以大自然就是他天然的展厅，各种各样的"艺术品"，陈列在房檐下，叶尖上，冬向大家展示着他那精湛的技艺，哦！对了冬还是一个玩心很强的人呢！他向学校里送去美妙的雪花儿，看着孩子们堆出可爱的雪人，打起雪仗，他就用风给他们送去温暖而又无形的问候。
冬天，究竟是什么样子的呢？现在，我再一次问问自己。啊！我终于知道了。冬，他多姿多彩，变化无常。他也可以是一位严父，或是一个大哥哥。每个人眼中的冬都不一样。只要你愿意去想，相信你心中也会有一个与众不同的冬天。
少年的模样作文提纲【二】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
少年的模样作文提纲【三】
"冬天，究竟是什么样子的？"我不止一次这样问过自己，其实，连我自己也说不太上来。
我觉得，嗯！冬天可以是脾气火爆，又性情怪僻的老爷爷吧！那铺天盖地的.雪花，便是他的白胡子，白眉毛和白头发，当他不高兴时，就将眉头紧索，怒发冲冠，又把长袖一甩，"呼啦''一声，寒风掠过，各种植物缩在冷风里瑟瑟发抖，动物们为了抵抗严冬的寒冷也赶紧躲进洞里冬眠去了。另外他还将大地冰封三尺，赶跑了飞禽走兽，又把秋姑娘留下的印迹擦除，"瑞雪兆丰年"有了雪花的覆盖，来年才会有一个好收成。唯独留下他一人，默默品味这寒冷的冬天。
不过，比起那老爷爷，我更喜欢把冬比作一个淘气的小娃娃。他制造出随风飘飞的雪花，雪花纷纷扬扬地飘落，它们成双成对，在空中跳起优美的华尔兹，为草木盖上厚厚的''棉被''，为他们度过寒冬尽上绵薄之力。闲暇之时，他用他那双灵巧的手，打造出一双双，一对对晶莹剔透的冰雕，冰柱。那些东西就如同水晶，钻石一般，在冬日暖阳的照耀下，闪闪发光亮，熠熠生辉，他们仿佛就是一件件艺术品。所以大自然就是他天然的展厅，各种各样的"艺术品"，陈列在房檐下，叶尖上，冬向大家展示着他那精湛的技艺，哦！对了冬还是一个玩心很强的人呢！他向学校里送去美妙的雪花儿，看着孩子们堆出可爱的雪人，打起雪仗，他就用风给他们送去温暖而又无形的问候。
冬天，究竟是什么样子的呢？现在，我再一次问问自己。啊！我终于知道了。冬，他多姿多彩，变化无常。他也可以是一位严父，或是一个大哥哥。每个人眼中的冬都不一样。只要你愿意去想，相信你心中也会有一个与众不同的冬天。
少年的模样作文提纲【四】
“表哥，抱我！有鬼！”6岁的成成还在不停的抱着我的腿做爬树状。我的心被他这样的肢体语言搞得似万马奔腾，开始汗流浃背了。
“通通，真的有鬼！”13岁的微微又补了一句，依然把娇小玲珑的身体缩在我身后，感觉到她的身体在我身后不停的发抖。现在的时节正是七月酷暑，外面天空下娇阳似火球，她何至于害怕到这般地步。莫非真看到了令人毛骨悚然的“鬼”不成？可是，我时常听妈妈说，这个世界上没有鬼，就算有，大多也是自己心里生出来的心鬼。
“鬼在哪里？我来抓鬼！”被他们俩这样折腾着神经几乎到了崩溃的边缘，我不得不振作精神，勇敢的面对现实，从牙齿缝隙里带着一丝风蹦出了这么一句小大人的话来。
“就在前面那辆车子里，它还一直朝我和成成做鬼脸。”微微在我身后缩头缩脑、怯生生的用手指着正前方地下停车场通道上停放着的一排车辆。我确定她指得是某一辆车子，可是，我却不确定她指的是哪一辆。闷热的空气越发压迫着我的神经，使得我额头上的汗水一直不停的沿着眼睛方向滴流下来。盐水似的汗水滴流进我的双眼，使得双眼不停的努力去挤压出汗水，频繁的睁眼闭眼，咸涩难忍，视线模糊不清。这时，前方的车辆在我的眼里都出现了双个影，感觉自己进入了幻城般，更增加了几分内心的恐惧和不安。
今天，原本和平时一样，一到中午午休时间过去，大人们上班，我们仨就溜出来玩。但是，外面太阳太毒辣，为了躲避炎热的太阳照射，我们仨就会躲到地下停车场来纳凉、玩耍。这个地下停车场只有两个出口通道，里面停着整个小区的车辆。由于出口少，外面的光线透视进来不充足，不管白天还是黑夜都要点着许多盏灯，才能看清方向和辨别自己所处的位置。整个地下停车场除了车辆和过道外，还有部分隔出来的单独车库，并无它物。
“是的是的，它的眼睛还一眨一眨的，还不停的摇晃着它的身体。”我抱起极度不安的成成。虽然我也只有11岁，可是在我10岁的时候，我的身高就已经比成成妈妈高出了5公分。那时，成成妈妈都开玩笑似的对我说，“通通啊！长这么快，以后舅妈都要称呼你为‘哥哥’了。”我如今一米六五的块头，抱起6岁的成成小不点，简直易如反掌。当成成紧紧的把自己的身体靠在我的胸膛，我明显感觉到彼此之间的心脏有节奏的在互相撞击着。
听他们俩说得如此认真传神，不容置疑。我也不打算打退堂鼓，再加上强而有力的心脏一直在跳动个不停，促使我急于想成为一个小男子汉，而必须要去做一些自我挑战，才能突显出我的英雄气概。于是，我硬着头皮对他们俩说：“不可能，带我去找它。”心里却想着，没什么大不了的，死就死啦！
“我不敢。”微微说着，依然用手指着前方。我顺着微微指的方向，一边抱着成成向前挪动着身体，一边不停的把脸上的汗水往成成的衣服上擦拭着，让眼前的视线更清晰明了。看着我的身体在移动，微微不得不也跟着慢慢移动着她的身体。
每经过一辆车子，我就会问：“微微，是不是这一辆？”微微摇头说不是，并说还在前面。我又问，“怎么会在那么前面，你们俩刚刚有躲那么远吗？怪不得我花老半天的时间，都找不到你们的影子。”
微微又说：“你不是叫我们躲好点吗？我们远远的看着你东张西望的在找着我们，我们就东躲西藏，不停的移动着自己藏身的位置。如果，让你太好找了，就不好玩了。所以，当我和成成小声商量着要躲到你找不到的地方时，就不停的四处搜寻更好的藏身之地。没想到我和成成刚想躲到那辆车旁，就看到了那个让我们害怕的东西。”
“害怕的东西？你们俩刚才不是说看到的是鬼吗？怎么现在又变成东西了？”我从恐惧到惊讶。
“是看起来非常可怕的一个东西，我们就把它自然而然的形容成鬼了。”微微解释着，话语中依然带有惶恐不安的成份。
“搞什么噢！微微，你是不是在乡下住久了，脑子也变得呆傻了？鬼和东西的长相能是一个模样吗？”我反问微微的同时也偷偷的松了一口气，并在心里嘲笑自己道，“这世界哪来的鬼？居然被他人惊恐万状的'神情搞得自己也跟着汗流浃背了，简直不可思议。”
“表哥，我害怕。”成成说着并闭上了眼睛，把头埋在我的胸前，以为这样就什么也不害怕了。
我笑着安慰成成道：“别怕，表哥会打怪兽。游戏里什么样的妖魔鬼怪是我没有打过的？还不是统统被我***的片甲不留。”其实，此时此刻，我一点也不害怕了，真正害怕的是那些莫须有的，我从来没有见过的，对未知的一种害怕。
“嗯！”成成自打有认知开始就特别崇拜表哥打游戏时的英勇善战形像，他还想着有一天也能像表哥一样威风凛凛，把游戏里的坏人、恶人、妖魔鬼怪统统歼灭。能来个大满冠。微微被我说的也没有刚才那么害怕了，从我身后移步到与我肩并肩的位置来，足见我言语的魅力和震撼力。
她指着那一辆灰色的小轿车说：“就是这一辆，在车后座靠垫上方，放着一个吓人的东西。”她不由自主的又停下了脚步，可能还是有些许不安和害怕吧！我也不确定是什么东西，只好放下了成成，让微微拉着他的小手，独自一个人绕过车头转到车尾去看个究竟。
“靠，原来是个小玩偶。我还以为是什么呢！这样的东西就能把你们吓成这样，以后，我还怎么带你们去探险和冒险。没劲！”我终于真正松了一口真气。原来，眼前看到的是一个肉色的橡胶玩偶，头戴一顶红色礼帽，光着身子盘坐着。再仔细打量玩偶的脸，似有小婴儿般可爱的模样；从整个外形来看，更像个不倒翁一样不停的在一个支点上左右摇晃，还时不时的睁眼闭眼；在灯光的映衬下，还真有几分吓人的感觉。不过玩偶毕竟是玩偶，岂能和未知的，自己心里能刻画出各式各样的鬼怪相比。我梦境里的怪物远比这个要可怕多了，这个玩偶完全不入凶神恶煞之流。眼前这个小玩偶，顶多也就只能吓唬到女生和弱小者。
“小玩偶？”微微听了我这么轻描淡写的描述着这个小玩偶，她话语落后，又沉思了片刻，紧接着就大胆的凑上前来近距离的观看那个玩偶，大有要把它研究个透彻的意思。成成也跟着挤上前来，趴在车尾的后备箱盖上，踮起脚后跟在一旁观看着。
“是个小玩具，差点吓死我了。”成成拍拍自己的胸脯，表示仍然后怕。
“那我们再来玩躲猫猫，这回轮到通通把自己藏起来了。成成，我们俩来找他。”微微饶有兴趣的说要继续玩，她已经完全忘记了刚常自己那副害怕的模样。
“好！好！好！轮到表哥了。”成成拍着自己的小手，表示同意微微的说法。看来，他们俩的心里都已经彻底的放松下来。
“不玩了！我刚出了很多汗，渴死了。我们先回家补充水份，加点能量，休息下，接着再下来玩。”可能是紧张累过头了，我感觉有些虚脱，没有兴趣再玩下去。
“我要喝酸奶，还要吃饼干。你们俩不准和我抢。”成成霸道的可爱，我总是喜欢和他站在同一阵线上，把个微微挤到一边去。微微常常去我妈妈那里打小报告，说我欺负她。那时，我少不得又要被妈妈唠叨几句。
“谁要和你抢，我吃冰激凌。”微微说。在三个人里，微微的年龄最大，但是，微微从来没有做表姐的样子，她总是常常和成成较劲。这让我很是看不习惯她的做法，总时不时的会找些事出来作弄她。比如，我会躲到一黑暗处，见她从那经过，我会突然做着鬼脸窜出来，吓得她尖声怪叫。只有在那个时候，我才能保持被妈妈唠叨后的心里平衡，才会有报复后的快感。
“算了，还不如回家玩游戏吧！”我说。
“我也要玩！我也要玩！”成成举起双手，表示游戏更吸引他。
“好！那看谁先跑上楼，谁就有优先选择的权力，来决定如何分配吃喝玩乐。老规矩，我喊口令，大家一起跑，不准犯规。准备好没有？”
“准备好了。”成成和微微异口同声，蓄势待发。
“预备……开始……跑。”我们三一起跑，在跑的时候，我和平时一样故意拉着微微阻碍她的脚步，只希望这样做能让她跑得慢点，再慢点。这样做的结果，总能让成成小布点保持跑在最前头，毕竟成成比我和微微都小很多。我总想让着他，也总想让他有点成就感，也不枉他崇拜我、视我为偶像。
少年的模样作文提纲【五】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
