成长真好的作文提纲（一段成长的旅程作文提纲） - 学习作文网

成长真好的作文提纲【一】

成长仿佛就在一念之间。落雨了，会自然而然的带一把伞，而不会再像小时候一样一头扎进雨帘中嬉闹，满不在乎自己被浇成一只落汤鸡。当听到别人夸奖自己时脸上会突然飘来几朵红云，而不像小时候一样只会歪着脑袋傻笑……哦！长大的感觉是什么？长大的感觉是雨后萌芽的翠绿的嫩芽，花瓣上滚动的羞涩的露珠儿。

步入花季的我，在无意间已走过了幼稚与成熟的分界线。站在成熟的边缘上，望望身后那生活在快乐王国里的我。那里的我，天真、顽皮而又爱哭鼻子爱耍赖皮。常常不是恶作剧把邻居家的大花猫的耳朵贴上鸡毛，就是和小朋友上蹿下跳踏坏了张大婶家刚栽的小苗，然后又在妈妈的数落下低着头扶起被踏扁的秧苗。那时的我往往在风雨里＂豪言壮语″笑着唱者跑回家，却竟为妈妈含笑地来一碗荷包蛋悄悄淌下热泪。那时的我，爱哭，爱笑。刚才还阳光明媚，一转眼就阵雨骤至。瞧，那个满脸通红，脸上还挂着泪珠却破涕为笑的小姑娘是谁？不正是我自己吗？真不好意思。

可是，我此时已站在了分界线的这一边。那一切美好的回忆，只能将它们统统锁进粉红色的，放进我记忆的最深层。我长大了，就应该变得坚强，应该学会笑对人生，面对坎坷与挫折；长大了，就应该收起自己的天真与幼稚，学会冷静；长大了，还应该学会承担，学会背负。我感到自己担负着太多的期望和太沉的梦想，于是努力的将迷茫化作一般挥汗如雨的泉源，将彷徨化作一只照明远方的'明灯。请不要说我已变得世故，其实，我正在走向成熟。

粉红色的童年固然美丽，但金色的未来更令我着迷，为了那颗美丽的果实，我只能将天真收起，大踏步地走下去。在前方的路上，面对荆棘，我会流泪；面对坎坷，我会彷徨。但我会用乐观对待一切。因为在我心中有太多的梦想。

到底长大的感觉是什么呢？

有冰激凌的甜爽，也有草莓的酸涩。有对美好前景的憧憬，有面对一切无所畏惧的坦然，有努力学习，取得优异成绩的决心，有报答老师辛勤教育，父母养育之恩，同学、亲情的社会责任，长大的感觉就是现在努力学习，将来有足够的本领，坦然地面对一切困难，实现自己的梦想，为人类社会贡献自己的一切！

成长真好的作文提纲【二】

那天早上，你帮我准备好东西，送我到集合地点，把行李放好，一切准备的井井有条，我上了车，您依然站在那里，几根白发在微风中飘动。直到车开动了，你才慢慢走开。当时我的眼泪顿时涌了出来。

妈妈，你就是我生命中最重要的人，有你陪伴，再难的路我都敢走，成长路上有你真好!

成长真好的作文提纲【三】

在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。

在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。

在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。

在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。

在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。

在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人

纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。

在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。

在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。

在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。

在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。

在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。

总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅

仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。

不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。